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故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终日变,而不失其主,故智贵不妄。下面是小编为大家提供的鬼谷子的语录38句,供各位参考。
1、知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。
2、未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。
3、立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
4、故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情,避所短,从所长。
5、古人有言曰:"口可以食,不可以言。"言者有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。
6、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。
7、见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
8、捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物。
9、圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
10、即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。
11、欲说者,务隐度;计事者,务循顺。
12、近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
13、经起秋毫之末,挥之于太山之本。
14、用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。
15、审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。
16、引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。
17、其用,或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵巇。
18、圣人常为无不为,所听无不听。成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也。
19、古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不少强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。
20、圣人谋之于阴,故曰"神";成之于阳,故曰"明"。
21、为强者,积于弱也;为直者,积于曲;有余者,积于不足也。
22、人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。
23、故去之者从之,从之者乘之。
24、是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。
25、人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。
26、"不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可揵可开。"故圣人立事,以此先知而揵万物。
27、正不如奇,奇流而不止者也。
28、貌者不美,又不恶,故至情托焉。
29、以阳而动,德相生也:以阴而静,形相成也。以阳求阴,苞以德也。以阴结阳,施以力也。
30、与智者言依于博;与博者言依于辩;与辩者言依于要 …
31、机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏,到头来不仅难成大器,只怕想保自身,也是难能。世上多少人沉迷于此,祸及自身,殃及他人。
32、捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。
33、所谓合纵,就是保持力量均衡。秦人若是无力,纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力,保持强大,三晋才有危机感,才乐意合纵。三晋只有合纵,秦人才会产生惧怕,才会努力使自己更强。秦人越强,三晋越合;三晋越合,秦人越强,天下因此而保持均势,方能制衡。
34、一个人要把握好自己的命运,定要做到"审时度势",审天下之时,度天下之势。所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因而治世;奸贼逆时生势,因而乱世。
35、善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。
36、天下分合,可有两种,一是名分实合,二是名合实分。武王分封,当属名分实合。西周初年,天下大势是,周天子威服四方。周公制礼,诸侯皆受王命,礼乐有序,西周四百年因而大治。然而,平王东迁之后,情势有所变化,周室式微,诸侯坐大,天下大势开始走向名合实分,终成今日不治乱局。
37、常言道,人无完人。此话是说,凡人皆有心障,或表现为此,或表现为彼。目中无人,自吹自擂,不求甚解,好高骛远,争风吃醋,自作聪明,凡此种种,心障在于自负;行为孤僻,极少说话,也很少与人合群,此心障在于无自信。修道之本,就在于去除心障。
38、弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中有我。若是一子落错,轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落子,必谋定而后动。
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