全文古诗词鉴赏

全文古诗词鉴赏

更新时间：2024-10-24 10:41:50

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全文古诗词鉴赏

　　无论是在学校还是在社会中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编整理的全文古诗词鉴赏，仅供参考，大家一起来看看吧。

全文古诗词鉴赏 1

　　白马篇⑴

　　白马饰金羁⑵，连翩⑶西北驰。

　　借问谁家子，幽并⑷游侠儿。

　　少小去乡邑，扬声沙漠垂⑸。

　　宿昔秉良弓⑹，楛矢何参差⑺。

　　控弦破左的⑻，右发摧月支⑼。

　　仰手接飞猱⑽，俯身散马蹄⑾。

　　狡捷⑿过猴猿，勇剽若豹螭⒀。

　　边城多警急，虏骑数迁移。

　　羽檄⒁从北来，厉马⒂登高堤。

　　长驱蹈匈奴⒃，左顾凌鲜卑⒄。

　　弃身锋刃端⒅，性命安可怀？

　　父母且不顾，何言子与妻？

　　名编壮士籍⒆，不得中顾私⒇。

　　捐躯赴国难，视死忽如归。

　　注释

　　⑴白马篇：又名“游侠篇”，是曹植创作的乐府新题。

　　⑵金羁（jī）：金饰的马笼头。

　　⑶连翩（piān）：这里用来形容白马奔驰。

　　⑷幽并（bīng）：幽州和并州，时多游侠。

　　⑸垂：同“陲”，边境。

　　⑹宿昔秉良弓：早晚手持良弓。

　　⑺楛（hù）矢何参差（cēncī）：形容箭囊里箭多。楛，古书上指荆一类的植物，茎可制箭杆。参差，长短不齐。

　　⑻控弦破左的（dì）：拉动弓弦射中了左边箭靶的中心。的，箭靶的中心。

　　⑼右发摧月支（ròu zhī）：右边射箭也射中了箭靶。月支，与下文的“马蹄”都是箭靶的一种。

　　⑽仰手接飞猱（náo）：扬起手射中飞猿。猱，古书上说的一种猴。

　　⑾俯身散马蹄：俯下身射破箭靶。

　　⑿狡捷：灵活敏捷。

　　⒀勇剽（piāo）若豹螭（chī）：像豹子和螭兽一样勇敢剽悍。螭，古代传说中没有角的龙。

　　⒁羽檄（xí）：插着鸟羽的军事文书。插羽毛以示军情紧急。

　　⒂厉马：扬鞭策马。

　　⒃匈奴：秦末汉初称雄中原以北的游牧民族。

　　⒄鲜卑：是继匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族。

　　⒅弃身锋刃端：在敌人锋利的刀刃前奋不顾身。

　　⒆籍：名册。

　　⒇中顾私：心里想着个人的私事。中，内心。

　　简析

　　此诗是曹植前期的代表作，以曲折的情节描写边塞游侠儿捐躯赴难、奋不顾身的英勇行为，塑造了一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。

　　开头两句以奇警飞动之笔，描绘出少年驰马奔赴西北战场的英雄身影，显示出军情紧急，扣动读者心弦；接着以“借问”领起，以铺陈的笔墨补叙英雄的来历，说明他是一个什么样的英雄形象；“边城”六句，遥接篇首，具体说明“西北驰”的`原因，表现英勇赴敌的气概。末八句展示英雄捐躯为国、视死如归的崇高精神境界。诗中的英雄形象，既是诗人的自我写照，又凝聚和闪耀着时代的光辉。

　　全诗风格雄放，气氛热烈，语言精美，称得上是情调兼胜。

　　最豪放名句

　　捐躯赴国难，视死忽如归。

　　曹植（192－232），字子建，沛国谯（今安徽亳州）人，文学家。魏文王曹丕之弟，生前曾为陈（今河南淮阳）王，谥号“思”，后人称陈思王，建安文学的代表人物之一。其诗笔力雄健，词采华茂，代表作有《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》等。南朝钟嵘赞曹植“骨气奇高”“卓尔不群”，南宋谢灵运曾有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价，清人王士祯把他与李白、苏轼并称“仙才”。

全文古诗词鉴赏 2

　　[先秦]诗经

　　於穆清庙，肃雝显相。

　　济济多士，秉文之德。

　　对越在天，骏奔走在庙。

　　不显不承，无射于人斯！

　　注释：

　　【1】於（wū）：赞叹词，犹如现代汉语的“啊”。

　　【2】穆：庄严、壮美。

　　【3】清庙：清静的宗庙。

　　【4】肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子。

　　【5】显：高贵显赫。

　　【6】相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。

　　【7】济济：众多。

　　【8】多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。

　　【9】秉：秉承，操持。

　　【10】文之德：周文王的德行。

　　【11】对越：犹“对扬”，对是报答，扬是颂扬。

　　【12】在天：指周文王的在天之灵。

　　【13】骏：敏捷、迅速。

　　【14】不（pī）：通“丕”，大。

　　【15】承（zhēng）：借为“烝”，美盛。

　　【16】射（yì）：借为“斁”，厌弃。

　　【17】斯：语气词。

　　作品赏析：

　　“诗”有“四始”，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实，自古以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的`。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，就具有特殊的意义。

　　根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴行善”，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。

　　《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记·祭统》：“夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。”《礼记·孔子燕居》：“大飨，……两君相见，升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。

　　然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。

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