诗词中杨柳的意象

　　杨柳是古代诗人笔下常见的意象，柳意象系统由柳枝、柳絮、柳叶等组成，其自然物理特质适应了古人的思维方式，使其不可避免地成为古人某些特定情感的载体。曾经有学者将古代诗词中杨柳的意象概括为如下十种，即：

　　生意盎然、绿茵荡漾的早春意象，哀婉凄切、恋恋不舍的别离意象，韶华易逝、青春不再的岁月意象，牵肠挂肚、剪理还乱的闲愁意象，魂牵梦绕、独具一格的乡愁意象，风流绮丽、刻骨铭心的爱情意象，窈窕多姿、可爱宜人的美女意象，漂泊无定、以色事人的娼妓意象，无喧无哗、幽静宜人的隐居意象，因风得势、桃李成荫的世人意象。

　　从上述民间对于插柳戴柳原因的解释来看，民间在所涉及的意象，主要有两类：生意盎然的早春意象和韶华易逝的岁月意象，而这又都与人们的生命乃至“来世”的生命有关。因此，表面上看各地对插戴柳枝原因的解释纷繁多样，但其实质并无多少差别。寻求支持青春长驻、生命长久平安健康的力量，乃是民众在清明节插柳戴柳的根本动机。

　　柳树

　　为什么用柳树来祈求生命的力量

　　问题是，民众为什么会选择柳树来祈求生命的力量？这应该主要归因于柳树的自然特性。一方面，杨柳具有强大的生命力和旺盛的生殖力。俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。这种特性令古人不由发出“夫木槿杨柳，断殖之更生，倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫过斯木”（周密《癸辛杂识续集》）的感叹。先民对柳树旺盛的生命力和强大的繁殖力很羡慕，很崇拜，认为它“含精灵而寄生兮，保休体之丰衍”，并幻想通过与柳的接触将它的繁殖力和生命力转移到人的身上，从而使自己的生殖力、生命力得到强化。另一方面，在众多植物中，杨柳抽丝发芽是较早的，正如曹丕所说，“四气迈而代运兮，去冬节而涉春；彼庶卉之未动，固肇萌而先辰”。这一特点不仅使柳树（包括柳枝、柳叶、柳絮）成为盎然生机的载体，还成为春天（蕴含生机的春天）到来之消息的发布员。

　　总之，柳的特性使它在人们心目中成了生命的象征。无论插柳屋檐下还是门户上，那青青的颜色确实为清明时仍然略显萧条的生活空间增添了几分春意和生机；无论戴柳颈项间还是头发上，那青青的颜色也确实让佩戴者多了几分活泼与生动，因而也显得年轻起来。或许在许多现代人看来，“清明不戴柳，红颜成皓首”“清明不戴柳，来世变猪狗”等民谚，不过是让人们遵循习俗的劝语，多少有点吓唬人的味道，甚至被视为无稽之谈，但对于那些认真用自己的行动去实践节俗的人来说，他们的清明节生活真的因为插柳戴柳而多了些情趣，多了些快乐，他们也因此而多了些对美好未来的憧憬。

　　值得一提的是，除了插柳戴柳外，一些地方还吹柳笛、服柳叶。如在江苏瓜洲，清明日早晨要用清水吞下七个柳叶芽。在上海，人们用柳条将祭余的蒸糕饼团贯穿起来，存放到立夏日，用油煎后给小孩吃，俗信可以不疰夏。在山西忻州，做面燕儿插柳于上，阴干，俗信可治小儿腹泻。在北京、江苏、山东等地也有类似习俗。而在明代宫廷中，还有清明射柳的做法。

　　清明节期间插柳戴柳之外，还插戴其他种类的植物。比如天津宝坻一带，多戴松枝。在山西万泉，人们戴麦苗和柏树叶。在江苏苏州，人们习惯于在门上插桃树枝。在浙江，各地小孩有头戴柳枝花草的习俗，俗信头戴葱头则聪明、戴豆花能明目、戴柳叶有好娘舅、戴黄杨有好爹娘、戴香荠有好兄弟、戴艾叶能消灾。而衢州未婚女子多头戴柳枝和竹箬，认为这样能嫁个好丈夫。在海南，妇女簪石榴花，认为可以避免害眼。有些地方不用柳主要是因为柳不易得，不得不用他物来替代。比如民国二十六年本《来宾县志》明言当地清明日，“折桃枝带叶插门前”。注云：“例应插柳，县境少柳，故易以桃。”

　　其实不管插戴的是什么，它都蕴含着是人们对平安健康生活和美好幸福未来的殷切期待。

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