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当品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，不妨坐下来好好写写读书笔记吧。现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？下面是小编为大家整理的《论自由》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《论自由》读书笔记 篇1
《论自由》被密尔认为是其最有生命力的著作，原因在于这本书成为了一种单一真理的教科书，这一真理随着人类社会的不断发展变革而愈加突出：性格的多样化对人类和社会及其重要，让人类可以向无数的、乃至相冲突的方向充分发展。洛克证明了政治自由的合理性，而密尔作为自由主义的代表人物，则把自由从政治领域延伸到了个人领域。
密尔《论自由》的目的在于界定群己权界，提出了关于自由的两个原则：个人在不伤害他人利益的情况下可以做任何想做的事情；国家或社会如果要干预个人行为，唯一的动机是社会保护。在这两个原则的支配下，任何个人的行为，在不涉及他人的情况下，他成了个人的最高主权者。因此，个人自由成了个人与社会之间的边界：你的自由，我的边界；我的自由，你的边界。自由的含义体现为严复所归纳的“自为造因，自受报果”。在国家与个人的关系当中，自由的意义则体现为两个方面：
一方面，个人自由拥有的不被他人干涉的空间，是个人对自己行为的充分自主，对行为结果的自我承担。在个人自由发展的环境中，个人的独立性不断培养出来。个人拥有的自由保证了个人不需要对权力的唯唯诺诺，国家对个人空间的不干预，使得国家对个人的思想不能一致化。密尔在《功利主义》中提出，快乐分为高级快乐和低级快乐。高级快乐是精神上的快乐，而低级快乐是物质上的快乐。人们只要经历了这两种快乐，就会更加享受精神上的快乐而非仅仅追求物质快乐。因此，自由提供给个人的是精神上的快乐，是个性的自由发展。如帕斯卡尔所言，人是一支会思想的芦苇。人区别于动物正是在于人是会思想的动物，思想是人之所以为人的原因。对自由的渴望，是每一个人本能的需求。
自由对个人的充分发展，更是社会进步的前提，是人类幸福的基础。功利主义认为，幸福是人们追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正义、美德、诚信等等都是实现幸福的手段。自由所实现的当然是“最大多少人的最大幸福”。密尔写到，“一国当中，人们性格的多样化，然后国家才有具有活力。”个人自由培养的独立性的个人，是社会进步、国家强大的重要基础。自由社会带来的是自由的、异质化的个人，异质化的个人带来的是思想的创新，人们智力水平的提高。因为在专制社会中，个人根本无自由可言，权力对思想压制有本能的爱好，这种压制带来的是众多同质的愚民。愚民是专制者巩固权力的手段。因此，人民越是独立，国家越是强大。迪尔克姆认为，分工越细，个性越鲜明，每个人对社会和其他人的依赖性越深，因而社会整体的统一性也就越大。“和实生物，同则不继。”个人自由是异质化个人的保证，异质化个人是形成一个有机社会的条件。霍布豪斯认为，自由主义的核心是懂得进步不是一个机械装置的问题，而是解放活的精神力量问题。好的机制必须能够提供渠道，让这种力量通行无阻，使社会结构生气勃勃。
另一方面，个人自由的确立，是对国家的一种约束。密尔看到了民主政治中，少数服从多数所产生的“多数人暴政”。专制的武断是可以看得见，但多数人暴政带来的后果却总是在无形当中，其影响是所有人都难以逃避的。可以说，多数人的暴政产生的恶丝毫不亚于专制产生的恶。多数人暴政在托克维尔《论美国民主》中得到了充分的论述，作为同时代的思想家，密尔在《自传》中坦言，对多数人暴政的论述受到了托克维尔思想的影响，他们都意识到了民主政治中多数人利用民主的工具对少数人自由的压迫。密尔对个人自由的呼吁，目的在于防止群体对个人的干涉，损害个人的自由。《论自由》提出的两个原则，是对群体和个人权力界限的划定，更是对个人自由的保护，和对群体权力的约束。个人拥有的对自身行为的自主权，是一种个人权利不得随意侵犯的.权利，要求国家权力作为群体组织对个体权利的尊重。
个人自由对群体的约束，使得国家的职能须重新界定。密尔对实现自由要义的要求是政府“代民之谋不若听民自谋”。民众之事，让政府来做，不如让民众自己来做，因为最关乎民众切身利益的事情，他们知道怎么做最合适。如果民众所以的事情都需要政府过问，那么政府的权力将会越来越大，这样势必对剥夺个人的自由。在个人与国家关系上，自由的实现需要个人权利的可捍卫，国家权力的可控制。霍布豪斯在《自由主义》提出，国家的职责是为正常健康的公民创造自食其力的条件。为确保个人的自由，政府所做的是提供一个个人个性得以自由发展的社会环境。因此，密尔认为，国家最重要的天职在于扶植国民，培养他们独立自治的能力。为促进公民独立自治的培养，国家权力必须下放，赋予地方权力更多的自治性，鼓励基层民众自主管理。这也是托克维尔在《论美国民主》中所发现的：美国民主的要义在于地方自治组织的发达。
19世纪是自由主义蓬勃发展的年代，各种自由学说不断涌现。密尔对自由理论的阐述，之所以在如今仍具有不可替代的影响力，恐怕在于个人自由是每一个人发展都不能或缺的，这是“对个人自由最动人心弦、最强有力的辩护”。这样一种渴望没有地域之分，没有民族之分，它仅仅是人们内心最本能追求，是对黎明前黑暗的一声呐喊。自由就像是一束光，对生在光明中的人们如此司空见惯，但对黑暗却具有强大的穿透力。
《论自由》读书笔记 篇2
个性作为一种积极自由，不简单的意味着个人有权做自己喜欢的是而不受他人的阻挠，它还意味着个人有权按照自己的个性去追求自己的自主性，而将世俗的、社会的的观点置于一边。
一个社会中怪癖性的数量总是和那个社会中所含天赋异禀、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天敢于怪癖的人如此至少，这正是这个时代主要危险的标志。
中华民族富有才能，在某些方面甚至也富有智慧，由于遇到了难得的幸运，在岁早期就配备了一套特别好的习俗，这是一些人的杰作，在某种程度上，即使是最开明的欧洲人也尊称这些人为圣人和贤哲。做到这一点的人民无疑已经发现了人类进步的奥秘，并且已经牢牢地站在世界运动的前列。然而切切相反，他们已经变成静止不动的了，维持现状达千年之久，如果说他们还有改进，那必定是外人做的。这就是一个民族人人都雷同，以同样的格言和规则来管制他们的思想和行为。而这就是成果。
原来所谓“自治政府”和所谓“人民施用于自身的权利”等类词句，并不表述事情的真实状况。运用权力的“人民”与权力所加的人民并不永是同一的；而所说的“自治政府”亦非每人管理自己的政府，而是每人都被所有其余人管制的政府。至于所谓人民意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部分人民的意志，亦即多数或者那些能使自己被承认为多数的意志。于是结果是，人民会压迫其自己数目中的一部分；而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何它种。因此，党掌权者对于社群，亦即社群中最强大的部分正常负责时，限制政府施加于个人的权利也不失其任何的重要性。在今天的政治思想中，一般还把“多数的暴虐”这一点列入社会所须警防的`诸种灾祸之内。
社会主流道德：哪里有一个占优势的阶级，该国道德相当大的部分就必出自该阶级的利益和阶级优越感。…另一方面，以前居于优势地位的阶级如果已经失去优势，或者其优势已不受欢迎，那么，此时主导的道德情感就往往带有一种厌恶优越的意味。
社会能够并且确在执行它自己的诏令。而假如它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种暴虐比许多种类的政治压迫还可怕……它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身……对于得势舆论和得势感想的暴虐……以束缚任何与它的方式不相协调的个性的发展……关于集体意见对个人独立的合法干涉，是有一个限度的；要找出这个限度并维持它不遭侵蚀，这对于获致人类事务的良好情况，正同防御政治专制一样，是必不可少的。
《论自由》读书笔记 篇3
人类最为丰富的多样性发展，有着绝对而根本的重要性。
现在需要的则是要求统治者与人民合为一体，统治者的利益和意志就应该是国民的利益和意志。国民无需防范自身的意志，无需担心它会向自身施虐。只要能切实让统治者对民意负责，可据民意及时撤换，国民就可以将能够自主行使的权力托付给他们。他们的权力即是国民自己的权力，只不过是经过集中并赋予了便于行使的形式罢了。
而且，人民的意志实际上只是大多数人的意志，或者是人民中最活跃的一部分人的意志；而所谓大多数又或者只是使他们自己成功地被接受为大多数的那些人而已；结果就是，人们也会要求压迫总体中的一部分人。
但是深思之士已经察觉到，当社会本身就是暴君时，即当社会集体地凌驾于组成它的各别个体之上时，保证的实施就并不限于借助政治机构之手而行的各种措施。
社会能够并且确实在执行自己的命令，而如果它执行了错误而非正确的命令，或者对它根本不应干涉的事务发号施令，那么它便是实行了一种比其他各种政治压迫更为可怕的社会保证，因此，仅仅防范各级官府的保证是不够的，还需防范优势意见和大众情感的保证。
人们关于人类行为规范的意见，实际的指导原则乃是每个人心中都有的这样一种感情，即他和他的同道者希望人们怎么做，人人就该怎么做。
社会的好恶，或社会中强势群体的好恶，就这样成为实际决定社会规则的主要依据；
但是人类在自己真正关切的事情上不能容忍异见实是天性使然。
人们若要干涉群体中任何个体的行动自由，无论干涉出自个人还是出自集体，其唯一正当的目的乃是保障自我不受伤害。
任何人的行为，只有涉及他人的那一部分才必须要对社会负责。在仅仅关涉他自己的那一部分，他的独立性照理说来就是绝对的。对于他自己，对于其身体和心灵，个人就是最高主权者。
发表和出版意见的自由可能看起来应归于不同的原则，因为它属于个人行为关涉他人的那一部分；但是因为发表出版与思想本身几乎同等重要，并且所依据的理由又大都相同，所以实际上是无法将它们分开的。第二，这一原则要求品味和志趣自由：自由地根据自己的特性规划生活，做自己喜欢做的事并愿意承受一切可能的后果；只要我们的行为不伤及他人就不受人们干涉，即使在他人看来我们所行是愚蠢的、乖张的或错误的。第三，由个人自由可以推出在同样限制内的个人联合的自由：人们可以在不伤害他人的任何目的下自由联合，但参加联合的人必须是成年人，并且不受强迫和欺骗。
唯一名副其实的自由，是以我们自己的方式追求我们自身之善的自由，只要我们没有企图剥夺别人的这种自由，也不去阻止他们追求自由的努力。
人类想把自己的意见和偏好强加给他人作为行为准则的倾向，都受到了人性中所难免的一些最好和最坏情感的有力支持，所以除非力量不够它几乎不受任何限制；
以符合公众意见来使用强迫，跟违反公众意见来使用它同样是有害的，甚或是更有害的。
一是我们永远不能确定我们所竭力要禁绝的意见是错误的；二是即便我们可以确定其错误，禁绝它仍为过错。
在如今这个被称为“缺乏信仰却又惧怕怀疑”的时代，人们确信某一意见，与其说是根据这一意见本身的正确性，不如说是因为没有它他们就会无所适从；
至此，我们已经从很清楚的四点根据上认识到，意见自由以及意见表达自由对人类精神幸福（它决定着人类的其他一切幸福）的必要性了；现在我们就来扼要地概括一下。
一、即便某一意见被压制而至于沉默，但其实我们未必真的.不知道，那个意见有可能是正确的。拒绝承认此点就是认定我们自己绝对不会出错。
二、即使被压制的意见是错误的，它也可能包含并且通常确实包含部分真理；而由于在任何主题上，普遍或通行的意见难得是或从来不曾是全部真理，只有通过与反面意见的碰撞，余下的部分真理才有机会得以补足。
三、纵然公认意见不仅正确而且是全部真理，除非它允许并确实经受了极其有力而又最为认真的挑战，否则大多数接受它的人抱持的仅仅是一项成见，对其所以然的理性根据毫无理解或体认。不宁唯是，四、信条本身的意义也将变得岌岌可危，其可能由隐晦而至于消失，对人的身心言行将不复有积极影响的能力：最终，由于信仰仅仅剩下形式，非但无益于为人增福，而且还因破坏了根基，从而妨碍了任何真实而又诚挚的信念自人类理性或个人体验中生长出来。
而凡是摧毁人之个性的，却都可以称之为保证，无论它以什么名目出现，也无论它宣称执行的是上帝的意志还是人民的命令。
如果要等到人类生活几乎被简化成一个统一的模式才去反抗，那么一切背离模式的做法都会被视作离经叛道，甚至被视为怪诞荒谬、有违人性。一旦人类日久不见歧异，则很快就会变得连想都想不到还有歧异这回事存在。
人们总是希望扩大所谓道德监督的界限，直至它侵犯到最无疑义的个人合法自由为止，乃是根源于人类一种最普遍的道德倾向。
《论自由》读书笔记 篇4
我读的版本是商务印书馆许宝骙译本，网上对这个译本颇有微词，希望有机会可以换一个更好的译本再读一遍。
密尔的自由不是形而上的自由，不是康德的那种高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范围里，是功利主义的自由。他的自由体现在伤害原则之上：“任何人的行为只有涉及他人的利害，个人就不必向社会负责交代。在只涉及本人的那部分，他的独立性在原则上则是绝对的。对于本人自己，对他身心，个人乃是最高主权者。”密尔的自由有点类似于以赛亚柏林的消极自由和积极自由。在不损害他人利益的前提下，集体不能干涉个人的自由，这属于消极自由；个人对自己享有最高的主权，这是积极自由。
《论自由》共有五章，第一章“引论”，告诉读者本书主要讨论社会所能合法施用于个人的权利的性质和限度，提出伤害原则；第二章“论思想自由和讨论的自由”，讲的是因为人们不可能达到真理，所以必须保留错误的意见，完全抹去与整个社会不同的意见是极端危险的，由此来捍卫言论自由和思想自由；第三章“论个性伟人类的福祉的因素之一”，人按照自己的个性实现自己，不仅仅是达到幸福的手段，实现自己的个性就是幸福的一部分，社会应该在最大程度上保证每个个体实现自己的个性；第四章“论社会驾于个人的权威的限度”，密尔在这一章确立了著名的伤害原则，讨论社会在什么时候可以干涉个人，社会如何正当地干涉个人；第五章“本书教义的应用”，在一些实际问题上如何运用密尔的自由原则，比如教育，饮酒，赌博等问题。接下来仔细讨论每一章都说了什么。
第一章：引论。
约翰米尔讨论的自由不是“自由意志”，和哲学家们讨论的自由是不一样的，他的自由是“对于统治者所施用于群体的权利要划定一些他所应当收到的限制”，自由是对权力的限制。密尔把自由牢牢限定在政治自由的范围里，不讨论在康德那里像神一样的，本体论意义上的自由。他觉得在他的年代全圈政府已经不是令人担忧的对象了，而是在民主的基础上怎么防止多数人的暴政，尤其是道德的暴政，密尔觉得大多数道德都是“阶级利益和阶级优越感的创造物，是社会中一些有势力的部分的好恶”。他要讨论的是集体意见能否合法干涉个人意见，这个限度在哪里？限度就是伤害原则。在引论里他也提到了功利主义，他说：”在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利主义的，但这里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永久利益为根据的。”也就是说密尔的自由不是高高在上的，所有问题的第一因，功利主义是自由的前提。
第二章：论思想的自由和讨论的自由。
我觉得这是这本书最重要的一章。这一张主要捍卫了言论自由和思想自由。捍卫的手段就是证明公众的意见也有可能是错的。密尔极力反对用公众权利压制个体的思想。“假定全人类统一持有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这是，人类要使那一个人沉默并不比那个人（加入他有权利的话）要使全人类沉默较为正当。”他还说：“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺。”之后，密尔极力证明社会和政府会产生许多谬误，每个时代都曾抱有许多随后的时代视为错误荒谬的意见。任何意见都有被怀疑的权利，无论是道德问题或是宗教原则，如果没有少数人提出相反的意见，不保证他们的言论自由的话，整个社会和政府都会处于危险之中。除此之外，他还推重两个对立观点之间的`共存和融合。“两种思想方式各借对方的缺陷显出自己的功用，也在很大程度上各靠对方的反对才把己方保持在理性和健康的范围内。
第三章：论个性为人类福祉的原因之一。
他觉得人应该抱有自己的个性。这一章显示出了密尔的多元论倾向，他说：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空气里，正不亚于各种各样的植物不能健康的生存与同一物质和空气里。”密尔对个性的捍卫建立在言论自由之上，因为人类的真理是很难统一的，一套真理不可能适合所有人，意见的分歧时必然会产生的，所以，保存每个人的个性至关重要。“对于各种各样的个性只要对他人没有损害应当给予自有发展的余地。”这一章还还展示了密尔和德国古典哲学之间的关系。“人性不是一架机器……它毋宁说像一棵树，需要生长并且从各方面发展起来，需要按照那使他成为活的内在力量的趋向生长和发展起来。”这种黑格尔风格的话出现在功利主义的著作里还蛮让人惊奇的，密尔算是吧德国古典主义和功利主义糅合在一起了。
第四章：论社会驾于个人的权威的限度。
这一章讨论人类生活中有多少应当派归个性，有多少应当派归社会。主要的观点就是：“凡主要关涉在个人的那部分生活应当归属个性，凡主要关涉社会的那部分生活应当归属社会。”根据伤害原则，自己的事情完全可以交由个性处理，只要不伤害到别人的利益。在涉及他人的利益时，就必须遵守规则。人可以特立独行，只要他不损害别人的利益，他要为自己的特立独行负责，别人不能干涉他，却可以在情感上不喜欢他：“一个人因为自慎或是个人尊严上具有缺点而当然会招致的他嗯情感方面的损失和因对他人权利有所触犯而应当遭到的谴责是不一样的。”
第五章：本书教义的应用。
最后一章他讨论了一些具体的零散的问题如何应用他的理论，比如贸易、求职、毒品、警察的权限、国家的权限赌博、饮酒、教育……
《论自由》读书笔记 篇5
我推荐的很多本书中，都有着一种对理想世界的追求和对现实生活的反抗与厌恶。而作为我自己呢，我又是一个怎样的人，又对这世界抱着怎样的态度。
我记得《活着》里的福贵，那样的艰难的，却还是想活着。我是怎样呢，却也还是想活着。
《论自由》一书中谈到“基督教道德”——它本质上是一种倡导消极服从的教义;它教人服从一切已经确立起来的权威当局。
我曾经想成为一个反抗规则的人，想活的'帅气又潇洒，后来我发现，真的很累，甚至会在不断得反抗中，忘记自己所追求的。后来，我想成为一个活给自己的人，开开心心，做最少的消耗，追求心灵的平静。
有极致简单的生活，做当下最想做的事。
18岁之前，为了别人活着;18岁以后，想为了自己活着。可是，人总是自以为是自由的，却无往不在枷锁之中。正如《论自由》中所言“如果仅仅只是循规蹈矩，那他就没有做出任何选择”。因为想要的东西太多，所以，我总是努力变得优秀，而为了变得优秀，我好像又在循规蹈矩。“开始只是搁置自己的本性而不用，最终至于根本没有了可以遵循的本性”，我给自己限制了太多，以为循规蹈矩得变优秀就可以找到自己，可是，真的是这样么？
很多事情看的比原来通透，也比原来更无奈了。我生如蝼蚁，却妄图去改变的无力感。而这种无力感的来源，更像是《论自由》中的，多数人暴行。“人民的意志实际上只是大多数人的意志，或者是人民中最活跃的一部分人的意志;而所谓大多数人又或者只是使他们自己成功的被接受为大多数人的那些人而已;结果就是，人们也会要求压迫总体中的一部分人。”
我从前想成为少数派，那是年少时自以为是的中二梦，而我现在只想成为我自己。
约翰-穆勒，《论自由》，可是，什么才是自由呢？
或许你会在书中，找到自己的答案吧。
《论自由》读书笔记 篇6
《论自由》论的自由主要可分为三个，第一，论思想自由和讨论自由；第二，论个性自由；第三，论社会对个人自由的限制。
首先谈思想自由和讨论自由。它包括一切人们对事物的意见看法进行表达的自由。在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会意义深远，思想自由能发展人的个性，并最终促进社会的全面进步；相反，如果用一种外在的标准或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。
书中有言 “迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。”
也就是说，在密尔看来，即便一个错误意见全部错误，正确的意见包含了全部真理，那么，不允许人们讨论和提出挑战，就意味着持有真理的人们实际上会不再思考以至于成为一种偏见，也就不会对这个道理的理性依据有领会和认知。而作为正确的真理，由于这样也会出现逐渐丧失其真理地位的危险，也阻挡了这个真理实际上的效力。因此，倾听他人的不同意见，永远不窒闭他人的意见和思想，不干涉他们的思想和讨论，而且要欢迎任何形式的讨论，才能让社会整体更加接近真理。
人们拥有思想自由和讨论自由后，因为思想的不同，个性自然而然地产生了。于是便谈到了个性自由的问题。密尔调发展个性是个人独立、个人解放的根本要
求： “凡是听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选定生活方案的人，除需要一个人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己选定生活方案的人就要使用他的一切能力了。”
想一想刚刚集体结束统一高考、又迷茫地不知如何选大学和专业的考生们，他们的生活方案不就是别人代替自己选定的吗？僵化的考试除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢？
人的个性是社会进步的动力，个性自由理应得到推崇。为了给每人本性公平的发展机会，就必须容许不同的人过不同的生活。然而看看中国几千年来的专制制度，无论是打着三纲五常、“亡天理灭人欲”，还是以国家、集体的名义阻碍个人追求，实质都是对人性的压抑和摧残。
在论述个性与发展是一回事之时，密尔强调只有培养个性才产生出或者才能产生出发展得很好的人类。而且，密尔还强调，首创性是人类事物中一个有价值的因素，以及坚持天才的重要性，坚持让它在思想上和实践上都得自由舒展的必要性。我们不能试图用一个模子来范铸人们，应对个性的任何显著表示宽容，只有支持鼓励自由和境地的多样化，这两个人类发展所必要的`条件的发展，才能使个性保住它的根据，避免个人性格的各项情况日益趋于同化。纵观近现代富强起来的欧美国家，无一不建立在一个个有独立人格、公民素养的国民之上。
谈到社会对个人自由的限制，密尔指出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于
本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”
这一点其实是个人自由的界限的再阐述，只牵及到私人的个人行为不应当受社会的干涉，特别是不能因为公众的喜好厌恶而强制“异端”也要和他们一样“统一”。
而什么时候公权力可以干涉个人自由呢？密尔认为：“人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害。”
举个例子说吧，比如对罪犯的惩罚、剥夺他的自由就是为了防止其对他人的危害。只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应该接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才有权对个人行为进行裁判，并对他进行强制判决。政府对个人自由的干预，只应是为了防止他人利益被损害，不可以更进一步，社会不能非法干涉个人合法自由。
每本书的存在都有其价值，我们不能一味否定，也不能一味肯定。我认为 “自由主义”是一个比较抽象的概念，自由主义主张的就是个人的自由，但这是法治之下的自由。因此，为了让每个人享受同等的自由，就必须对个人的自由通过一定的法律来加以必要的限制。自由主义主张保障人们的自由，但不意味每个人可以为所欲为，而这一观点在密尔的《论自由》一书中已经得到了充分的体现。这是密尔的尺度，也是我们的自由所应有的尺度。
《论自由》读书笔记 篇7
密尔说：“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责，在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对对于本人自己对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。
密尔又说：”凡显系一个人义务上当做的事，而他不做时，就可要他对社会负责，这是正当的，须知一个人不仅会以其行为遗患他人，也会因其不行动而产生同样的结果，在这两种情况下要他为此损害而对他们负责交代，都是正当的。“
密尔是不是缺失对一种极端情况的考虑？也就是当一个人必须牺牲自己才能保全他人，这是不是一种义务？而当他决定不履行此义务时，他人作为惩罚而将他就刑，这是不是另一种作为负责和交代的方式呢？
密尔认为自由的三个领域：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由；要求着思想和感想的自由；要求着在不论是时间的或思考的、是科学的、道德的或神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由。第二：这个原则还要求趣味和志趣的自由；要求有自由订定自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由照自己所喜欢的去做，当然也不规避会随来的后果。第三，随着个人的这种自由而来的，在同样的限度之内，还有个人之间相互联合的自由；这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。
以上大概就是思想自由、言论自由、结社自由，这三者并不是毫无关联的，而是递进的
密尔说：”应合公众的意见来使用它（言论压力）比违反公众的意见来使用它，是同样有害，或者是更加有害。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。“
这是不是有一些道德洁癖，仿佛并不是一个功利主义者的所为，如果如密尔所说，那么我以上第一个疑问就已经在密尔这儿得到解决。但是密尔又确实是一个实在的功利主义者，他的功利主义更为深邃，他又说：”迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对保持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会（按：注意，他们是自我剥夺的）；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象“然而关键在于”我们永远不能确信我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见；假如我们确信，要窒闭它仍然是一个罪恶“
或者我说错了，那并不是道德洁癖，而是真正的功利主义，用苏格拉底的那句话来说在合适不过：”雅典人，你们对于你们自己的戕害要远过对我的戕害。“
密尔说：殊不知决定他在这无数世界之中要选取哪个作为信赖对象乃仅仅是偶然的机遇，殊不知现在使他在伦敦成为一个牧师的一些原因同样也会早使他在北京成为一个佛教徒或孔教徒——-而这些他就不操心过问了。可是，这一点是自明的，也像不拘多少论据能够表明的那样，时代并不比个人较为可能错误一些；试看，每个时代都曾抱有许多随后的时代视为不仅伪误并且荒谬的意见；这就可知，现在流行着的许多意见必将为未来时代所排斥，其确定性正像一度流行过的许多意见已经为现代所排斥一样。
这段话美妙，但是容易遭到驳斥，就这样的观点很容易使人无所适从，到底什么是正确的呢？人到底应不应该按着自认为正确的去行事呢？密尔在以下作了解答：我们之所以可以为着行动之故而假定一个意见的真确性，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个像具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。
从这段想到独立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真谛就在于允许你不同意这样大多数人所认为的真理。
密尔说：宗教自由的敌人们也觉到，若不用什么论据把马卡斯安东尼奥说成正当，就不可能替使用惩罚办法来束缚不信宗教的意见的行为辩护；他们在被紧逼的时候间或也承认上述的结果；于是他们就说：迫害基督教的人还是对的；迫害乃是天机早定的一个大难，真理应当通过而且总会胜利通过的，因为法律的惩罚最后终于无力反对真理，虽然反对为害的错误时则有时发生有益的效果。
这种辩解无论如何都非常虚弱，并且危险，因为在基督教处于弱势的时候，这种口吻可能会害死教徒。
若谓只因其为真理便具有什么固有的力量，能够抵抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺占优胜，这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之人新真理并不胜于他们之往往热心于错误。
真理所享有的真正优越之处乃在这里：一个意见只要是真确的，尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去，但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来，直到某一次的重现恰值情况有利，幸得逃过迫害，直至它头角崭露，能够抵住随后再试图压制它的一切努力。
以上是密尔《论自由》中的《论思想自由和讨论自由》章节，下面是第二章节《论个性为人类福祉的因素之一》。
密尔引用了罕波尔特的一句话：人的目的，或说由永恒不易的理性诏谕所指令而非由模糊短暂的欲望所展示的目的，乃是要使其各种能力得到最高度和最调和的发展而达成一个完整而一贯的整体。所以“每人所应不断努力以赴特别是志在影响同人的人所应永远注视的目标，乃是能力和发展的个人性”
这大概和我所理解的萨特的存在主义有某种恰合，存在主义认为存在先于本质，人也是，但是从动物到人，人之所以为人，就是因为彼刻人的本质显现，而现实中的每个人则都是分得这个本质的部分而非全部，所有的人则构成大写的人，人类即是人的本质显现，要让这种本质显现，那么每个人就应当努力完善自己，使“自由和境地的多样化”。
密尔说：不要因为不知怎样制作英雄就连制作英雄的材料也排弃掉。
人类曾有一个阶段，个性过强，社会性太弱，由而使得社会成员受损，因此历史进入一个自我调整的状态，但是由于人的弱点，矫枉过正，现在的情况就是社会就像使用了强性除草剂，良莠不分，统统消灭个性。
密尔说：要想给每个人本性任何公平的发展机会，最主要的事是容许不同的人过不同的生活。在任何时代里，只看这一项独立自由运用到怎样程度，就相应地可以知道那个时代怎样值得为后代所注视。就是专制制度也不算产生了它的最坏结果，只要人的个性在它下面还存在一天；反之，凡是压毁人的个性的都是专制，不论管她叫什么名字，也不论它自称是执行上帝的意志或者自称是执行人们的命令。
这段话似可以用来讨论威权和极权的区别，威权体制下还尚存个性，而极权不是。
天才只能在自由的空气里自由地呼吸。
我有时想在两个时代里，对一件事抱着截然相反态度的人其实是同一种人，今天反对民粹主义的人如果身处另一个时代中就会支持民粹主义，此一时彼一时也，并非善变，而是专一，他们总和一样东西作对，那就是“暴虐”，当君主暴虐时，他们用民粹矫正，当民众暴虐时，他们用英雄天才来矫正，这一类人往往有一个共同点，那就是“怪癖”，然而“恰恰因为意见的暴虐已达到把怪癖性做成一个谴责对象的地步，所以为了突破这种暴虐，人们的怪癖才更为可取。”
密尔说：进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神或进步精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗这种企图，也会与反对进步者局部地和暂时地联合起来。但是进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由，因为一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心。
这一点非常重要，要平等还是要自由？平等和自由我们都要，但是如果两者择其一，那么要自由。但是人在这个选择中往往会迷失，一味强调平等随之而来的可能就是极权，而如果先有了自由，那么平等的'希望仍然不会磨灭，美国的历史则是最好的例子。
密尔说：我们要以中国为前车之鉴。那个国族乃是一个富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的国族，因为他们遇有难得的好运，竟在早期就备有一套特别好的习俗，这在某种范围内也就是一些即使最开明的欧洲人在一定限制下也必须尊称为圣人和智者的人们所作出的事功。他们还有值得注视的一点，就是有一套极其精良的工具用以尽可能把他们所保有的最好智慧的人将得到有荣誉有权力的职位。毫无疑义，做到这个地步的人民已经发现了人类前进性的奥秘，必已保持自己稳稳站在世界运动的前列。可是相反，他们却已变成静止的了，他们几千年来原封未动，而他们如果还会有所改进，那必定要依靠外国人。
读到这里，痛心不已。欧洲之得有前进的和多面的发炸，完全是受蹊径繁多之赐。
人类在有过一段时间不习惯于看到歧异以后，很快就会变成连想也不能想到歧异了。
两条格言：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话。
第一条格言我认为是社会干涉个人的限度，第二条格言则是个人自由以他人为界的表达。
密尔说：自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。一个人被允许割让他的自由，这不叫自由。
可是自由的另一个原则就是一个人有处置自己的身体的自由，这两者相矛盾么？
“政府只要决心要求每个儿童都受到良好教育，并不必自己操心去备办这个教育。……要知道，由国家强制教育是一回事，由国家亲自指导那个教育则是完全不同的另一回事……要由国家主持一种一般的教育，这无非是用一个模子把人们都铸成一样，于是就不免随其有效和成功的程度而相应地形成对于人心并自然而然跟着也形成对于人身的某种专制”
若干国度中政治自由不充分建筑在地方自由的基础上便往往只昙花一现。
如果一国中所有高才竟能都被吸入政府的职务中去，那么一个趋向于做到这种结果的建议才真足以引起不安。这种行政极其愈是构造得有效率和科学化，网络最有资格的能手来操纵这个机器的办法愈是巧妙，为患就愈大。
要做到符合于效率原则的最大限度的权利分散；但也要尽可能做到最大限度的情报集中，还要尽尽最大的可能把情报由中枢散播出去。
国家的价值，从长远看来，归根结底还在组成它的全体个人的价值。
《论自由》读书笔记 篇8
我所用为商务印书馆1959年的首版版本，译者为许宝骙先生。翻译是相当精准的，只是一些欧式的长句子让人理解起来颇为吃力，影响了部分内容的解读。之所以写这样一些笔记，只是对自己的学习做个反馈和交代；贴在这里，一是为了向感兴趣的朋友推荐本书，二来想必会有些地方理解不透甚至有误，希望得到批评指正，以期抛砖引玉。
本章为引论部分。第一段，作者开宗明义，指出本书所论的不是所谓的意志自由，而是公民自由或称社会自由，即“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。(P1)
第二段里，作者回顾了自由与权威的斗争历程，指出过去所谓的自由，主要指“对于政治统治者的暴虐的防御”，也就是说应当对统治者施用于群体的权力做一些适当的限制。历史上主要有两种限制之道。第一，要争取群体在政治方面的某些特殊权利，这些权利一旦被统治者侵犯，便可以正当地抗拒或造反；第二，在宪法上规定，权力的某些措施必须得到群体的同意。(P2)
从第三段开始，作者认为人类进步到了一个新阶段。人们看到，政府如果“成为他们的租户或代表，可以随他们的高兴来撤销，那就要好得多”。于是，人们的目标就变成了要使统治者由选举产生并且只能在任一定时期。这样一来，统治者与人民成为代表与被代表的关系了，“统治者的利害和意志应当就是国族的利害和意志”，“统治者的权力实即国族自己的权力，不过是集中了，寓于一种便于运用的形式罢了”。(P3)
但是，新的问题也出现了，人们慢慢觉察到——
运用权力的“人民”与权力所加的人民并不永是同一的；而所说的“自治政府”亦非每人管治自己的政府，而是每人都被所有其余的人管治的政府。至于所谓人民意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部分人民的意志，亦即多数或者那些能使自己被承认为多数的人们的意志。于是结果是，人民会要压迫其自己数目中的一部分；而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。(P4)
简单说，就是出现了一种新的政治灾祸——多数人的暴政。
当社会作为集体凌驾于构成它的个人时，它的暴虐手段并不限于政治措施。社会自身就有诏令，表现为“把它自己的观念和行事当作行为准则来强加于所见不同的人”。如果其诏令是错的，那么这就是一种社会暴虐，而且这种社会暴虐往往比许多政治压迫还要可怕，因为它“透入到生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身”。其危害还表现在，它束缚任何与它的方式不协调的个性的发展，“迫使一切人物都按照它自己的模型来剪裁他们自己”。于是，人们又认识到，只防御官府的暴虐是不够的；人们还认识到，集体意见对个人独立的合法干涉，是必须有一个限度的。(P5)
怎么办？怎么来划这个限度？谁来划？划在哪里？作者认为，必须制定一些行为准则来约束社会的一些行为，这些准则首先由法律来执行，而那些不宜由法律来办的事情，则交给舆论。
有没有什么因素会影响到那些行为准则的制定呢？有。第一，习俗的势力，常人懒得思考，习惯于按照和他有同感的人们所要求他做的那样去做，也就是说，人们更习惯于盲目从众；第二，阶级的力量，“若是哪个国度里有着一个占优势的阶级，那么一国的道德必是大部分发自那个阶级的阶级利益和阶级优越感”；第三，人类对其现世主人或所奉神祗的奴性服从；第四，由社会利害而产生的爱憎感。(P6-7)总之，“在实际上决定那些在法律惩罚或舆论支持之下要大家注意遵守的行为准则的主要东西，乃是社会的好恶，或社会中一些有势力的部分的好恶。”“总之可以说，凡在多数之感还真切强烈的地方，就不会看到服从多数之主张会有多少减弱。”这依旧不是一种好的现象。(P8-9)人们还是没有什么公认的.原则来判定政府的干涉是否合理，这使得人们会走向两个极端——要么就是不适当地乞灵于政府的干涉，要么就是不适当地对政府的行为加以谴责。(P10)
接下来，作者提出了他主张的原则，并着重指出，“凡属社会以强制和控制方法对付个人之事，不论所用手段是法律惩罚方式下的物质力量或者是公众意见下的道德压力，都要绝对以它为准绳。”那是非常重要的一段话，我认为可以看做本书的总纲，所以全文抄在这里——
这条原则就是：人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的伤害。若说为了那人自己的好处，不论是物质上的或者是精神上的好处，那不成为充足的理由。人们不能强迫一个人去做一件事或者不去做一件事，说因为这对他比较好，因为这会使他比较愉快，因为这在别人的意见认为是聪明的或者甚至是正当的；这样不能算是正当。所有这些理由，若是为了向他规劝，或是为了和他辩理，或是为了对他说服，以至是为了向他恳求，那都是好的；但只是不能借以对他实行强迫，或者说，如果他相反而行的话便要使他遭受什么灾祸。要使强迫成为正当，必须是所要对他加以吓阻的那宗行为将会对他人产生祸害。任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。(P10-11)
这条原则堪称真理，不过施行起来还是有些前提的。
首先，“这条教义只适用于能力已达成熟的人类。”对于未成年人和缺乏正常能力的人的行动，还必须加以管治和防御。“自由，作为一条原则来说，在人类还未达到能够借自由的和对等的讨论而获得改善的阶段一切的任何状态中，是无所适用的。”争取自由的人，必是配得上自由的人。作者甚至还说，“在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。”（这不免让我想起那些“中国人素质低下不宜民主”的言论）(P11-12)
其次，正如权力是有限度的一样，自由也是有条件的，尤其是对别人有益的事情，是“享有威权来令个人自动性屈从于外来控制的”，“须知一个人不仅会以其行动贻害于他人，也会因其不行动而产生同样的结果，在这两种情况下要他为此损害而对他们负责交代，都是正当的。”也就是说，我们总是有一些不自由处的。还有一句话，一个人“对于作为他们的保护者的社会也是应当负责的”。这是否可以理解为，你受谁的保护，便有义务听其命令，为其放弃部分自由呢？（这第二条让我有些迷惑了，我想到了“集体主义”，想到了一些人经常以集体利益来强制个人服从，又因“保护”一词而想到了个人的经济独立和国家的经济改革，但限于能力，不好展开了）(P12-13)
尽管如此，自由还是存在其基本的、适当的领域的。第一，意识的内向境地，包括良心自由、思想自由、意见和情操的自由等等。第二，趣味和志趣的自由，“要求有自由订定自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由照自己喜欢的去做，当然也不规避会随来的后果。这种自由，只要我们所作所为并无害于我们的同胞，就不应遭到他们的妨碍，即使他们认为我们的行为是愚蠢、背谬、或错误的。”第三，个人之间相互联合的自由，“人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。”
作者随后便总结说，判断一个社会是否自由，并非看其政府形式，而要看上述这些自由在那里是否受到尊重，是否绝对和不受规限——
唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。每个人是其自身健康的适当监护者，不论是身体的健康，或者是智力的健康，或者是精神的健康。人类若彼此容忍各照自己所认为好的样子去生活，比强迫每人都照其余的人们所认为好的样子去生活，所获是要较多的。(P14)
然而这条教义面临着一种日益增长的、不好的倾向，就是要把社会凌驾于个人的权力不适当地加以伸展，而且人类的这种把自己意见当作行为准则来强加于他人的倾向，是有着人性的强有力的支持的。(P16)
本章最后一段，作者讲到他会先从思想自由、言论自由和写作自由说起，因为对这些领域的透彻考虑会对认识其他领域的自由起到很好的引导作用，它们应该算是一些基础性的自由。由此过渡到了第二章《论思想自由和讨论自由》。
《论自由》读书笔记 篇9
约翰·密尔的经典著作，看之时感悟颇多，虽然都是些琐碎的杂感，但也不妨写下来看看。
密尔的观点其实不多，粗略的整理一下也就如下：思想和言论的自由，个人与社会的关系。概而言之，密尔认为思想不应该被禁止，无论好坏与否，所有人都应该有自由思考的权利。少数者的主张也不应该被打压，要允许他们有说话的权利。个人自由不应该伤害到他人权益，否则社会有权利剥夺个人的自由。
个人很喜欢密尔关于自由的阐释，在书中作者不断的在思辨，在讨论自由和自由的限度究竟何在，该怎么划分等等。言自由，其实最想讲的是密尔所言的自由精神，中国缺的就是自由的精神。之前看奥威尔的现代经典《1984》，看过的人都知道，那是一本伟大的政治预言性小说，奥威尔想说的或许很多，而我们能从其中得到的也很多。极权主义是真实存在着的，且在每时每刻压迫者我们，只要我们追求自由的脚步不停下，只要是走在走向自由的路上，那么总有一天我们会是自由的。我喜欢那句话：不踏出第一步，你永远都到不了远方。
密尔在书中反复的思辨着个体自由和群体之间的利益到底该怎么界限，他认为当个人自由不侵犯到别人的权益时，集体或国家就无权干涉该个体的自由；而一旦个人自由侵犯到他人的话，国家就有权利剥夺该个人的自由。我们的承认密尔的伟大，我私底下认为这是现代社会赖以生存的秘诀。我们有自由，但我们的自由不该伤害到他人。国家有权利，但是也不能平白无故的伤害我们。密尔认为在某种特定的情况下而言，个体是应该受社会的管制的。而此种特定情况只出现于当个人的一些行为影响到别人，或者说伤害到了别人的合法权益之时，社会才有资格对该个体进行管制或惩处。除此之外，社会是无权干涉个体的自由的。即就是说，当个体的行为不具有社会危害性时，社会便无权干涉个人自由，个人自由应该得到保障。这个和卢梭的那句经典有异曲同工之妙：人生而自由，但无往而不在枷锁之中。
密尔有一句名言是这样的：假使全体人类减一执持有一种意见，而仅仅一人持相反意见，这时人们要是那一人沉默并不比那一人 要是人类沉默更为正当。与这一句相同的是这样的：如果发现有些人在什么问题上成为举世明显一致的例外，即举世是居于正确方面。那些少数异议者也总是可能有其值得一听为自己辩说的东西，而假如他缄口不言，真理就会有所损失。这是一种完全站在少数者的立场来思考问题的思维，一个合格的知识分子所站的立场我想就该是如此，当整个社会陷入到一种集体固式思维之时，密尔的这种观点就看来有着一定的合理性，且是必不可少的。当我们不再用经济的巨大发展来掩盖我们制度的虚弱，不再用集体用国家用民族来淡化个人的个性的时候，那才是自由国度的开始。
王小波有一篇杂文叫做《沉默的大多数》，大概就讲了一个主旨是为了我们的自由我们要说话，不要沉默。他认为沉默者是没有话语权的弱者，而我们应该为他们说话。密尔也有一句名言是这样的：不仅应予以宽容而且应予以鼓励和赞助的.是在特定时间和特定地点适居于少数地位的那一个，因为那个意见当时代表着被忽略了的利益，代表着人类福祉中有得不到分所应得之虞的一面。只要人们还被迫兼听双方，情况就总有希望；而一到人们只偏注一方的时候，错误就会硬化为偏见。这个我觉得我们应该好好的借鉴，如果有很多人都这么想的话，那么这个社会的进步总是有希望的。联想到现实，现在很多人觉得中国的改革无望，进行了一些尝试之后，然后就是各种失望，灰心丧气，由热血青年马上成为一个犬儒主义者，要么就彻底的垮下去了。问其原因，莫不过是现实残酷啊，生活困难啊什么的。好吧，我承认这个是很难，但我们总该多坚持些时候，少年一场，最重要的还不是这根骨头。
在年轻的时候总是妄想着要改变一切，等到被生活的锤子锤了之后就嫣了，再也想不出什么古怪的想法，做不出什么伟大改变了。还好，我现在还年轻，没挨过生活的锤子，骨头还硬朗，我至少要撑到我撑不住的那天再说放弃。
王小波在他的书中写道：我在荒岛上迎接黎明的到来。现在，我也去守着这个荒岛，等着春天黎明的到来。
《论自由》读书笔记 篇10
“自由”？“自由”是什么？有的人说，自由是放松的心情。也有人说，自由是像鸟儿飞向蓝天。可是，我认为，自由是我们不被约束、得到我们想要的快乐。这就是自由。
当一只鸟儿飞向蓝天的时候，它们也没有人们常说的自由。“自由”在鸟儿的心中，也是多门渺茫，多么奢望。它们就像一架飞机，可以无忧无虑地在空中驾驶。这是人们对鸟儿的评价。但是，你们错了。鸟儿第一次飞向蓝天的时候也像我们第一次开车驾驶，时不一会儿都有可能会出现“车祸”。鸟儿在蓝天飞翔时，就像人类开车，可会有阻碍，可会有困难。所以，鸟儿也是没有自由的'。
现在的小学生生活条件都很好。可是，他们要的自由让人无法接受。他们认为，爸爸妈妈给他们报了补习班，就没有了自由。但是，他们有没有想过，那也是为他们的宝贝着想吗？在这里我给在座的提几个意见，请你们认真记牢，做好子女与父母。以下是我的意见：
给小学生报补习班，不但不提高他们的学习成绩，还会是成绩下降。因为，这样只会给他们带来压力，让他们背负不了之么多的负担。使他们上课不能集中记忆力。真的有需要的话，就少量的给他们报补习班。要不然，孩子会觉得自己没了自由。
只要同学们上课集中注意力；不开小差；不讲话；认真听老师课堂上讲的知识，内容。有必要的还可以写课堂笔录。这样，即使不会，也可以拿他请教别人。
这就是学习的好方法，不但可以提升学习成绩，还能让孩子们不在有什么“没有自由”的念头啦。
自由是我们不被约束、得到我们想要的快乐。这就是自由。
《论自由》读书笔记 篇11
自由是什么？自由是天空中飞行的鸟，它们欢快的叫声就是自由；自由是天空里飘来的风，它们“呼呼”的喊声就是自由……
要做一个蒲公英的种子。微风带着花的芬芳，雨露的甘霖，泥土的清香，也带着蒲公英的种子，飞过千山万水，飞过五湖四海。蒲公英把自己的孩子托付给了风。因为她相信，风会给孩子们自由，她也希望孩子们自由。就这样，小种子们被风带走了，他们离开了最安全的家，离开了妈妈温暖的怀抱。但是小种子们个个都是天生的探险家，他们不畏险阻，飞越了一望无际的大海，穿过了枝叶繁茂的树林，爬过了寒气袭人的雪山……有些小探险家累极了，他们选好了合适的地方安营扎寨，建造出最安全的“港湾”。他们一生都是自由的，他们也要给他们的.孩子们自由。蒲公英永远都是自由的。
要做一条快乐的小鱼。他们觉得，大海就是最温暖的怀抱。能和同伴们愉快地玩耍，能与家人们幸福地、平安地生活在一起，那是最自由的事。鱼妈妈让小鱼尽情地游玩，让他感受海的清凉，感受海的快乐，感受海的美好。小鱼在大海中游来游去。有时与海草聊聊天，有时跟海星玩捉迷藏，可开心了！他们有时也会冒着被大鲨鱼吃掉的危险，和同伴们到深水区里游一游，玩一玩。虽然每次回来都会被鱼妈妈批评，可是他们仍然十分自由。他永远是自由的。
每个人都拥有自由的权利。我们也是自由的。在空余时间里，我们想干什么就干什么，不再受家长的约束。但是，自由的时间是有限的，我们要利用好自由的时间。让我们珍惜自由吧！
《论自由》读书笔记 篇12
贝克曾说：“甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。”诚然，对自己身体或精神上的锁感到无动于衷，早已无所谓自由或不自由了。我，向往自由，希望有一天，我可以突破这道枷锁，开始我的自由之旅，体会自由。
暑假的一日，我冲出了家门，跑到山上，享受这半天的畅快，即使半天，它也让我感受到了自由的畅快，自由的.快乐，自由的美好。
那一天，我感受到无比的寂寞，盼望着有事儿干，正在我要发脾气的时候，手机屏“呼”的亮了，锁屏上的大山突然给了我启发，我找到纸和笔，写：
爸爸妈妈：
今天太无聊了，我想到山上去玩耍半天，请批准！
“完成！”我放下笔，摁不住心中的兴奋，跑出卧室门，穿过院子，踏过了大门，连蹦带跳的跑到老家的山上。
一路上，我感受不到太阳的火辣，全身的血快速的运转起来，内心是无比的激动。
到了山脚，一条蜿蜒盘旋在山上的水泥路让我迫不及待的想上去，到山顶俯视整个村庄。刚迈出了第一步，第二步就很快的走了上去，接着就直接跑了起来。
路边的小草青翠，看着有一丝刚强，小花五彩斑斓，开的是那么舒展，小蜜蜂在花丛中跑来跑去，好像选择不了该采哪朵花。几棵小树也直直地矗立在山上，显出威武无比的模样。时而有几阵微风轻轻拂过，拂去我额头上密密的汗珠，带给我凉爽……
“终于到山顶了！”我仰起头，冲着万里无云的天空高声喊。此刻我感受到了无比的畅快，那些不好事瞬间从我的记忆里蹦了出去。心情无比快乐，欢喜！
此刻我什么也不想，躺下来，感受自由的快乐，内心是无比清爽，畅快，真开心！
自在，豁达，才是真正的自由！
《论自由》读书笔记 篇13
我是一个九岁的活泼好动的女孩。但是妈妈说身为一个女孩子就应该温柔如水，可是我向往小鸟般地自由自在飞翔，我想要飞向高空过无忧无虑的生活。
我不想当淑女！这是我发自内心的渴望。
我是一个九岁的活泼好动、性格开朗的女孩，我向往小鸟般地自由自在飞翔；我想要摆脱束缚，飞向森林，过无忧无虑的生活。可天不随人愿，爸爸妈妈不愿我像个“疯丫头”，他们着实希望我成为一个淑女。
我曾经很庆幸，认为爸爸妈妈是自己的知心朋友，他们了解我的性格，当然也会习惯我的言谈举止啦！可是，随着时间的推移，我发现错了，爸爸妈妈不如我想象的宽容，他们总是不断提醒我注意形象。
令我记忆犹新的是，有一次我肚子饿得咕咕直叫，一眼看到桌子上妈妈精心准备的可口饭菜，口水都快流出来了，便狼吞虎咽地吃起来。这时，爸爸严厉地说：“瞧你这模样，哪像个淑女！注意你的`形象！”我听了，顿时没了胃口，扔下碗筷，回屋睡午觉去了。
过了一段时间，同样的不快再次发生。那天晚上，我专注地看着电视转播的球赛，当看到精彩之处时，兴奋得忍不住又蹦又跳，大喊痛快。这时，爸爸又从天而降，大发雷霆：“淑女不像你这样大喊大叫地乱蹦乱跳！你要约束自己！”霎时间，我的欢乐一扫而光，没了兴趣，沮丧地关掉电视机，默默回卧室看书去了。
类似的事情屡次发生，我一直在与他们抗争，心里总是不停地默念着：“加油！不能输给他们！输了就无法变成一只自由的小鸟飞向大森林了！”
所以，爸爸妈妈别再让我当淑女了，我要做一个阳光健康的女孩。我渴望翱翔，渴望自由。请不要再逼我当淑女了！
《论自由》读书笔记 篇14
起先接触“自由”这两个活泼的字眼时，我对它的理解并不像大诗人一样伟大，因为我的所作所为并不能影响社会的发展。我所认识的自由，就是心无杂念，畅所欲言，想做就做，开辟出自己的一片新天地;直到一些生活琐事开始局限我，被迫我做违背心愿且必须毫无怨念的事时，我突然意识到，是我的'理解太过于幼稚肤浅。当我面对一些无聊的人或事时，如若换做以前，也许我会大发脾气使使性子，而现在：原本的心无杂念，畅所欲言却变成了忍耐虚假与深思熟虑。这样自由就又小了。不过索性还好我还有一个属于自己的小窝，无论外面的世界多么烦躁纷扰，只要回到小窝，舒舒服服的躺在软绵绵的床上，一切就都变得寂静了，慢慢走向心灵深处，静心倾听大自然所变换的各种美妙的声音，仿佛走向世外桃源;后来，仅有的自由也被侵占和剥夺了，有那么一瞬间，我真的想要崩溃，手足无措。那种欲哭无泪，百感交集的心痛与无奈，是我在青春期所遇到的最为惆怅的心情。即使内心焦虑不安到极点，也要做出一副安然的样子，再也不能不假思索，畅所欲言，再也不能表达心声，提出自己的所思所想，甚至在难过时连号啕大哭的权利也没有。然而一切，才刚刚开始……
每个人都有一段自由且美好的童年生活，然而随着时间的一点点消逝，我们的慢慢长大或者变老，自由变成为我们内心极度的渴望，烦恼也渐渐在生活的点滴中萌发。我们会为小事而烦恼，会因为外人的一句话或一个表情而耿耿于怀，得不到解脱。
做为孩子的我，在懵懂中学会了成长，在当今这个弱肉强食的社会中慢慢学会了如何生存，也明白了自由在离我们远去，只有靠自己的努力才能换来今后真正的自由，也许到那时就能明白如今的苦都不算什么……
《论自由》读书笔记 篇15
星期天，我们班去了木坵山庄放松放松。路途不像老师说的那样遥远，我们在山庄里玩得也很开心，然而，就在下山的时候发生了一件事……“看，那儿一只小鸟！”老师惊喜地喊。
同学们个个都停住了脚步，围了过来。山壁上有个不深不浅的大坑，一只灰扑扑的小麻雀在里面蹿来蹿去，怎么也出不来。或许是鸟妈妈去觅食了，半大的小麻雀出于好动的本性，跳出了鸟巢，不慎掉了下来，误打误撞来到了这里？不管原因如何，这么可爱的小麻雀同学们都想养，于是，大家想方设法要使小麻雀下来。同学们想出的办法真是五花八门！有的扔泥块、有的学鸟叫、有的用伞柄赶……最后，小麻雀被伞柄从山壁上副了下来，确切说是滚了下来，正巧滚向了小凡，小凡连忙接住了小麻雀，却不料小麻雀扑腾着翅膀，连飞带爬到了小鸿肩上，这时小麻雀一晃，摔在了地上，小凡小心翼翼地捧起它，因为怕小麻雀受伤，所以没用抓。可出乎意料的.事又发生了，小麻雀挣扎着飞向“悬崖”，我愣住了。想不到一个小小的，可以说是卑微的生命竟如此渴望自由，冒死逃离被人类供养起来的优越、舒适。我猛地回忆起一件尘封已久的往事……有一次，我看到一只老麻雀在啄食一片烂白菜叶，不知是不是因为吃得太高兴忘乎所以，竟没发现我正在悄悄逼近，以至于被我捉住。
我高兴地把它放进了笼子，给它倒了些小米和水便出去玩了。晚上，我听到一些声响，发现竟是那只老麻雀在撞笼子，那咚咚的响有一下没一下的，我的心被揪住了，不用为了食物四处奔波，难道不好吗？我只好无可奈何地把它放走了。
《论自由》读书笔记 篇16
坐在书桌前，双手托着腮，望着天空发呆，好郁闷呐！天空中空空的，没有白云，也找不着太阳，哎，一点思路都没有，怎么办呀！“扑拉拉！”突如其来的声音吓了我一跳，几个身影窜入我的眼帘，哇，好可爱的小鸟！正当我惊喜的时候，又是一声“扑拉拉”，小鸟飞走了，又是一种感觉浮上心头：它们是自由的！ 《渴望自由》
窗前恢复了平静，又是一片寂静。 自由是什么？是可以无拘无束地玩耍？是可以不被任何事物束缚？还是一切由自己做主？这些都是自由，但都是不完整的自由……
自由的背后，都有一件辅助品。没有那件辅助品，就并不是自由的。 你们知道吗？当你可以做主，不被任何事物束缚时，那并不是获得了自由。真正的自由，不只这样。
鸟儿是自由的，它可以随意地飞翔。但是，在享受这份快乐的同时，它得自己找食物、筑窝，它会遭到欺侮，遇见困难，这都是自由的一部分。如果我们想要自由，要学会的还有很多。 我们不知道，如果得到了自由，承担的会更多。现在的我们，就算可以到处飞翔，也只是获得了一份快乐，就像是一只活在鸟妈妈温暖翅膀下的小鸟，盲目地认为自己获得的是自由。
当我们获得真正的自由时，就是鸟儿挣脱妈妈怀抱的.时候。那时的我们，已没有了依靠，只能靠自己的力量去“飞”，去闯！ 那件辅助品，就是拥有经验和自信的力量！有了这份力量，就不会害怕自由的难关！
现在的我，不可以无拘无束地玩耍，不可以一切由自己做主，却很幸福。但我知道，不久的将来，我会面对自由，同时我也知道，现在的我渴望自由！我渴望用那种自信的力量去闯过自由的难关！
《论自由》读书笔记 篇17
今天，我读完了《时代广场的蟋蟀》，合上书，脑子里便浮现出了这样一幅画面：一只蟋蟀在一片带有露珠的草叶上欢快地唱着歌儿，这时，一切似乎都是静止的，小河停止了流动，风儿也停下了脚步，就连正在追兔子的狐狸也眼睁睁地看着兔子溜进了洞穴，空气似乎凝固了，一切都是那么自然，那么和谐……这只蟋蟀叫柴斯特。它因为贪吃，而跳进了一个野餐篮里，被带到了纽约。它幸运地碰到了善良的小男孩──玛利欧，在玛利欧家中过着幸福快乐的生活，并成为了震惊纽约的演奏家，然而笼子里关久了的大名“人”也是向往自由的，于是便回到了它的深爱的'故乡──康涅狄格州，便出现了开始的一幕……这一只活泼可爱的蟋蟀，似乎道出了全世界人民的心声──自由。
这本书使我联想到了七月四日中午的一件事：我和我的朋友在餐厅用餐，席间服务员端上一盘菜，我问她：“这是什么？”“蛙腿，很好吃的。”她答道。接着便夹了一块送到自己的嘴里。“嗯……真好吃，不信你也尝尝。”我说：“吃青蛙肉是违法的！
”谁知，她却出人意料地反驳道：“别以为我不懂法！
别在我面前炫耀你肚子这么一点货！
反正犯法了咱不碍事，要说关进监牢也只关厨师！
”你们瞧，人类在享受美味的同时，却剥夺了一个自由的生命！
多么残酷，又是多么可耻啊！
甚至连孩子们纯洁的心灵也被玷污了。
再看人类的世界，许多国家仍弥漫着战争的硝烟，罪恶的子弹威胁着娇嫩的和平之花。我们热爱自由，我们渴望自由，我们向往自由！
让我们联起手来，捧起和平的种子，向世界的每一个角落播撒，愿地球上所有的伙伴，生活在同一片自由的天空下！
《论自由》读书笔记 篇18
“温室花”，再娇艳，也苍白无力；“池中鱼”，再玲珑，也得人喂养；“笼中鸟”再快乐，也无自由。
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。
我们就是这“笼中鸟”、“温室花”、“池中鱼”。从小在父母的细心呵护下成长，独生子女，父母溺爱有加。
以致于孩子丧失了自己的本能。
过暑假时，父母怕孩子成绩下降，纷纷帮孩子报了奥数班、舞蹈班、音乐班……
我的父母虽不在家，但也想帮我报班，我只能顺从。唉，本来就多的暑假作业，它打乱了我的暑假计划，我的旅游拜拜了。
我的自由生活被打乱，我讨厌那些密密麻麻的作业本……
我偷偷地跑到姐姐家，跟她一起去旅游了，我是不会就这样屈服的。
“先斩后奏”换来了一顿痛打。妈妈把我从姐姐家揪了回来。
我很无语。她从小就帮我料理了家里的一切的事，什么都包揽了。
我跟她回家，虽然不敢反抗，但心里极不痛快。每个星期五回家，我想帮她涮一下碗，妈妈却冷冷地说：“写作业去，你的作业也写好才准出来。”
我默默地回房间：“妈妈吗，您知道吗？这样是错误的.。学习要劳逸结合，这样没有效率的。唉，为什么你就是不明白呢？”
不得已，我又要和那一摞书交流了，唉，那些书都不认识我，我又不认识他们。
又是什么《提高检测》、《一课双测》……我又写不起来，就抄答案了。妈妈发现了，又罚做100道数学题。
oh，mygod。谁来救救我。我的自由，我的权利，凭什么被剥夺。
我要自由自在……
《论自由》读书笔记 篇19
从小到大，父母、老师总是束缚着我们，不许我们做什么，不许我们吃什么，不可以去哪儿如果不照做的话，可有你受的了，所以只能乖乖地“束手就擒”。妈妈总说我还不懂事，维护我就像一张白纸，在她心中，我永远是长不大的孩子。虽然我有好多心事，却已不能说，与你知。难道就不能给我们留一点自己的空间吗？父母总是什么事都爱自做主张，不顺心时，总是爱把气发在不相干的人身上，也包括我。所以我好想自由，好想挣拖你们的怀抱，想小鸟一样自由自在的飞翔，想飞到哪就飞到哪儿，去遨游太空，没有你们的约束，没有你们的命令，甚至于连你们也没有。但这只是我的幻想罢了，是永远不可能实现的。
对于我的这种想法，别人认为是不对的。因为毕竟是父母把我们辛辛苦苦养育大的，没有父母，哪儿来的我们？父母的约束是对我们的关心，这是父母爱我们的一种方式这些我都知道，可是他们也应该站在我们的立场想一想，留一点小小的空间给我们吧？如果每天都是这样被父母“爱”着，那么迟早有一天我会受不了，会窒息的。所以有是难免我会排斥他们“爱”我的方式。在现实里，我不可以自由，但是在梦里，我可以：逃离到远方去，做我最想做的.自己，做自己想做的事。有时我会幻想，幻想着我自由了，我有一个属于自己的世界，在这个世界里，没有束缚，只有宽容、有爱，最重要的是有自由！~那么，到底谁才能给我，我最想要的自由呢？是父母？是老师？不，都不能，他们能给的，只有束缚，只有命令。
我渴望自由，也一直努力寻找自由，可是我却永远得不到自由！
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《论自由》读书笔记 篇20
童年本该是自由快乐的，但而我们的童年被作业、学习、生活所限制，我们失去了自由，我们没有自由。
我们想要自由，但父母就像狱警一样盯着我们，我们丝毫不敢放松，生怕一时疏忽，换来的只有父母的打骂。
他们不让我们攀比吃穿，却疯狂的让我们和别人家的孩子攀比，压迫得我们喘不过气来，他们不让我们攀比，而他们又在攀比什么呢？他们攀比我们的.学习，攀比我们的成绩，如果我们考的不及别人，他们就会对我们冷言相对。他们口口声声说现在的孩子没有自由，却不知道，我们的自由快乐是他们限制的啊！
如果没有大人的打骂，那我们的童年该多么美好！
如果没有大人的逼迫，那我们的童年该多么快乐！
我想要一双翅膀，带我飞上蓝天；我想变成一只小鸟，逃离生活的牢笼，飞向天空；我想变成一只蝴蝶，飞进花丛中，永远不要让父母找到……
“你看看人家的孩子，一天天光学习，人家也没抱怨，别人的孩子都考上重点中学了，你不努力，迟早会落下”“你怎么只知道玩？看人家的孩子，考试回回第一名。”是是是，什么都是别人家的孩子，爸爸妈妈，你们怎么不看看别人家的孩子？他们拥有自由，拥有着快乐的童年，而我们，只剩下无奈和现实……
你们经常对我们说，你们小时候的生活有多么困难，有多么辛苦。但是你们的童年，拥有快乐和自由，拥有快乐的童年啊！是，我们没有你们那时候的困难、辛苦。但我们没有的仅仅是困难、辛苦吗？我们失去的还有童年和自由啊！
爸爸妈妈，请你们还我们自由，还我们一个快乐的童年吧！让我们在天空自由飞翔，找回属于自己的童年吧！
《论自由》读书笔记 篇21
当污浊的天空笼罩着阴雨朦胧的城市，束缚比闪电更加迅猛地占据了自由……
“扑通、扑通”鱼缸里的鱼儿扑打着水花，一波激起千层浪，鱼缸里的水翻江倒海起来，这仿佛如以卵击石般的微不足道，还未揭竿而起，却早已平静如潭。
“叮咚！”水声却是格外清脆，久久地响彻在客厅里，仿佛一个未完的句号。灵动的尾开始对这透明的牢笼发起进攻，可无论它全力以赴，还是永不言败，结果都已显而易见了。
耗尽最后一丝力的它浮在水面上了，它感觉自己仿佛飞起来了，飞入云端与太阳和云朵来了一个温暖的拥抱。第二天早晨，鱼安详地躺在水面上，这是弱者的自由，在它还没有醒的时候，就死在自由的.梦里。
“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐……，”诵声琅琅，从各间教室里传来了不同的读声，但又仿佛在呐喊：
“加油吧！青春。”同学们抖擞精神，如夏日的朝阳，迸发着精力充沛的光彩，在校园这个新起点，摇着小舟，扬帆起航，每个人都活在剑拔弩张的气氛里？谈何自由？身体虽被限制在教室里，但那梦想的翅膀早已伸展，在那自由广阔的天空里遨游。虽是苦闷，但一颗朝气蓬勃的心不会沮丧。虽是艰难，但一颗久经磨练的心不会放弃。这就是强者的自由，不畏束缚与阻挠，厚积薄发，只为那一刻的高飞与欢笑。
一样是自由。但却相差甚远，一种是懦弱逃避换来虚无的自由，一种则是迎难而上，用理想支配自己的天地，换取真正的自由。
长夜漫漫，前方充满未知与挑战。与其苟活，挥霍时光，倒不如以理想为剑，去刺破黑暗，拥抱自由。
当黎明崭露头角，当黑暗消失殆尽，胜利的曙光照耀着沉睡的大地，自由的钟声绵延不绝，昭示着我们去拥抱这一切。
《论自由》读书笔记 篇22
中午，一只鸽子误打误撞地闯进了食堂。爸爸看见这受到惊吓的“不速之客”，就把它抓了起来，关进了鸟笼。它可能还没有缓过来，在笼子里不安分地上窜下跳，用警惕的目光打量着过往的人们。
我看见这只鸽子，不禁对它产生了怜悯之心。它出落得很漂亮，一身灰色的羽毛，不失高雅，灰羽下隐约显现出几缕鲜艳的色彩。头上有一块鲜艳的红斑，脖颈处黑色的皮毛上点缀着几点青蓝，煞是好看。时间过去很久了，它的眼珠还不停地转动，始终没有放松。它不断地用自己的身体冲撞着牢固的鸟笼，每撞一次，都会飞起几片羽毛，后来甚至能隐约看到肉色了。不管鸽子怎样挣扎，但至始至终都没有效果。毕竟它是一只野鸽，成天在天空中自由翱翔，现在受到了拘束，自然是很不适应。
这时，爸爸走了过来，问我：“我们是把它带回家吃了？还是送给别人，让他们养着？”我默不作声，心里想着：难道这只鸽子的命运将从此改写，它的余生将在鸟笼里度过，甚至成为人们的盘中餐？我在想象它的未来时，爸爸已经拎着鸟笼准备走下去了。我匆忙赶过去追他。追到时，鸟笼已经挂在老汪家的竹竿上了。“爸爸，放了它吧！”我说道。爸爸想了想，做出了决定：把鸽子放回大自然。鸽子似乎读懂了爸爸的心思，不再吵闹了，安安静静地待在笼内。它那清澈如水的'眼睛满含着期待。
爸爸拉开了鸟笼的门，鸽子愣了片刻，便飞了出去。那灰色的身影一下子消失在绿叶间，只留下了扇动翅膀时产生的一阵风。细细体会，这风里洋溢着的自由气息愈飘愈远……
《论自由》读书笔记 篇23
今年暑假我和家里人一起去内蒙旅游，出发之前就有人推荐我们一定要去响沙湾看看，我对于沙漠的认识只停留在书本上和影视剧里，从来没有看见过真正的沙漠。怀着满心的好奇和激动，我们一家上路了。
响沙湾，在蒙语中被称为“布热芒哈”，意思是“带喇叭的沙丘”，它位于内蒙古达拉特旗境内库布其沙漠东端。响沙湾之所以被称为“带喇叭的沙丘”，是因为据说这里的沙子可以发出各种不同的声音，这在全球都是十分罕见的，响沙湾的沙子真的会唱歌吗？。
经过几个小时的颠簸，我们终于来到了响沙湾。此时，呈现在我面前的是一望无际的'大沙漠，真是“连绵沙丘无穷尽，浩瀚大漠不见边”。起伏的沙丘层层叠叠延绵到天边，黄色的沙子在阳光的映照下显得金光闪闪，让人如同置身金色的大海一般。
我小心地俯下身子，侧耳倾听，可除了风声，我什么也听不到。响沙湾的沙子就这样在阳光下执着地沉默着，无论世人赋予它怎样的名字，对它寄予怎样的期盼，它似乎只专心做一粒沉默的沙子，旁若无人，无问东西。
我奋力登上眼前最高的一座沙丘，试图去体会“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈。但是，我错了——沙丘之外还是沙丘，而且更高，更多，更广阔，更辽远……。我忽然觉得，我连同我脚下的这座沙丘都是如此的渺小，渺小的如同一粒沙。但我又觉得在这无垠的开阔中，我是这样的自由与豁达，眼前是没有边际的视野，心中便有了没有阻挡的前方。
我安然地躺着沙丘之上，仰望湛蓝的天空，仰望悠闲的白云，仰望无边的宇宙。如同天地之间的一粒沙，我是这样的自由。
《论自由》读书笔记 篇24
周末爸爸妈妈留我一个人在家，自由的一天开始了。
虽然我知道爸爸妈妈不在家，但我还是六点半就起了床。因为今天没有人给我做早餐，我要自力更生。
我把菜和肉拿出来，心里想：做饭应该没有什么难的，许多的都会呢。我在心里默默地念叨：“鸡蛋、香肠、鸡排、面包片、沙拉酱、蔬菜。”就这些了，准备做饭。
在平底锅里刷上油，倒入鸡蛋液，正反面煎好，用筷子夹出鸡蛋，心里暗自纳闷：程序这么复杂，也太难做了吧！
要做汉堡了。先把面包片加热，放到盘子里。再放油，炸好鸡排、香肠，也放在盘子里。接下来就是组装环节了，我把底部面包片放到盘子上，涂抹一点沙拉酱，然后放上生菜、鸡排、香肠、鸡蛋，最后再涂一层沙拉酱，盖上面包，汉堡就做好了。
七点半，我津津有味地吃完汉堡，又喝了一杯牛奶。
该写作业了。我拿出一杯果汁和一些零食放在桌子上，作业写了两个小时，零食也吃了两个小时，转眼已经是九点半了。
坐在沙发上很无聊，我发现了一部好看的.电视剧，叫《花间提壶方大厨》。我边看边赞叹：“这是多么好看的电视剧呀，怎么以前就没有发现呢？”又忍不住夸女主人：“真漂亮呀！”不知不觉看到了下午两点，要去睡午觉了。
不过，这个午觉我只睡了二十分钟。
下午是读书的好时光。我拿出一本《小王子》，静静地读了一个小时。
有点闷，要锻炼锻炼身体。在跑步机上跑了一个小时，真累，歇会儿。
到了晚上，我用手机打游戏、看电视，大概十点的时候上床睡觉。
周末，真是潇洒自在。
《论自由》读书笔记 篇25
人生的不可测，有许多，但自由却是最虚无漂渺的。每个人出生时，有着一切的自由，无论家庭，朋友，还是祖国。你来时是空着来的，什么也不带，同时这也是你没有自由的起点。每个人都渴望自由，而它却不是轻易能得到的。
自由分为绝对的'自由和相对的自由，世界万物都非绝对，有正亦有邪，有光明亦有黑暗，有渴望自由亦有不自由。我们无从得到完全的自由，因为还有法律的约束，有社会制度管控。而什么又是绝对的自由？什么又是相对的自由？
裴多菲曾说，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。这是一种完全的自由。而萧伯纳认为，自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。这是一种相对的自由。渴望自由，渴望随心，只有承担自己的责任，或许你能得到你想要的自由。
我一直都明白，想要它，就必须付出代价，没有什么可以轻易得到。无论是对自己负责，还是对家人的守护，这都使自己不能呼吸。有时看到大鸟在蓝天白云中翱翔，有时碰到像小石潭记里的潭水能看到鱼儿的自由游动，都使我欣喜若狂，欣赏它们自己自由的姿态，畅想自己的未来的自由。或许此刻的我太过可悲，但那确是我冲破牢笼的迹象。
自由无绝对，想要获得更多的自由，就要得到更多的力量，与自己的后方抵抗。未来的不可测太多太多，永远不能跟随心走，直到此时此刻，人生的道理向我奔涌而来。想要自由，想要自己的人生自己做主，我明白，唯有掌握更多的权利，拥有更多的力量。才有享受自由的权利，同时还有责任和担当。总而言之，无论小家还是大国，亦是如此
《论自由》读书笔记 篇26
鸟儿有一双翅膀，可以展翅飞翔；鱼儿会游泳，可以在水中自由自在的游动！这都是曾令我所向往。因为我也想要自由，因为我也想去想要去的地方，见自己所想见的人。盼望自由，希望有自由的生活。想做好一切，希望我们一切安好！
盼望
相信，在这个大千世界中，我们都将有好的梦想，有好的想法。但是有好多想法只是我们的所想罢了。因为他们根本就实现不了。盼望了不知是否能够实现。也许都只是空想吧！也学都只是想象吧！梦境中的我们都将会是美好的。但现实却是残酷的，那就做好自己。希望盼望终会现成现实！希望盼望能够实现！
自由
现在的我们，随着时间的改变，我们的.发展！我们越来越喜欢自由，但自由却始终要被抛弃。因为自由对于现在的我们还很渺小！因为现在正值年少时期。正值年少！我们还需为自己心中的梦想，为了心中的守护！做好自己，做好最初！相信，自由将会拥有。相信，自由我们将会更快地得到！
现今的我们，还只是一个学生。如果想要自由。那就要等到我们毕业之后，而且有一个稳定的工作之后！相信那时的我们，自由或许才会离我们越来越近！现在，自由离我们很远，我们还只是个孩子，生活还是没有完全的独立。或许等到我们成年之后，或许等到我们成熟之后。自由才会出现在我们面前吧！型芯，自由的我们会更加的美好！
盼望自由，渴望自由。希望自由能够被我们早入拥有。希望自由的我们能够做自己想做的事情。能够见到自己想见的人。青春就这样，人生就这样！大胆努力，大胆拼搏！
盼望自由，做好自己，相信一切都将是美好的！
《论自由》读书笔记 篇27
自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。
——题记
很多人可能会以为，一个人只要拥有了财富与权力，便可以为所欲为地做任何事情，才会拥有真正的自由，殊不知，那不过是作茧自缚，永远也不会得到真正的自由。或许那会使你得到一时的痛快，但是，最终只会换来一世的不痛快，那么，何为真正的自由呢？
我们都想摆脱规则的'束缚，变得如同诗仙李白一般，不惧权贵，一心做着自己喜欢做的事情，可是，不劳而获的事情永远不可能发生。“欲戴王冠，必承其重”，一个人若想要获得真正的自由，那么，他势必先需懂得如何忍受孤独。
在追寻自由的道路上，不会有人与你相伴，只会有无数的嘲讽与不屑。漫漫长路，只会有自己独身与黑暗对抗，也只有在这样的条件下，才可以塑造出一颗真正坚不可摧的强大内心。
正如诗仙李白一般他在经历过现实的黑暗，感受到官府的无能与残暴后，便寻求摆脱官府的束缚，她既不攀附权贵，又不与世俗同流合污，过着世人所不能理解的生活——因为在世人眼中，人就应该为了权力与财富攀附权贵。他这个世人眼中的疯子，在经历了别人的不屑与嘲讽，经历了他人无法忍受的寂寞与孤独后，获得了真正的自由——他隐世于山林之中，整日与诗为伴，游历于河山之间，过着自己向往的生活，自由快活，留下了“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”这样狂放不羁的绝句。
当一个人承受过孤独无助的痛苦过后，他才可能拥有真正的自由——既可以一心做自己喜爱的事情，有不会影响到他人。
《论自由》读书笔记 篇28
在这无边的蓝天下，鸟儿无拘无束地飞翔，鱼儿自由自在地游泳。这难道不是自由吗？
然而，在当代社会，自由似乎已经不是这种简单快乐的自由了。因为，现在的自由是站在规则对里面的那个自由，现在人们所追求的自由更多是不受规则的约束，简单来说，就是“我行我素”。可是，这真的是自由吗？
古人追求自由，追求“采菊东篱下”的自由，追求“梅作妻，鹤作子”的自由，可这些自由是真正的自由吗？不妨想来看，这种“自由”也只是为了逃避世俗的约束，红尘羁绊罢了。大可称之为“自在”。
纵观古今，真正能寻到自由的人有几何？
“现代自由”的风气已经在青少年中传开了，有些学生为了彰显自己很自由，逃课，泡吧，顶撞老师，张口闭口就是不上学了。这种“自由”甚至与自由不沾边也就只有一个“自”字罢了。
李敖，号称自由主义者。我确实挺敬佩他的.直言不讳，但是，他的所作所为也谈不上是真正的自由吧，有人评价他自由主义大师，想来也确实如此，他完美诠释了现代自由宗旨。但是，我们必须要思考的是：创建智慧党，“拒收笨蛋”；剧本名起名低俗，讽刺露骨；在微博上谈论过于开放话题被封号后与微博对干。这些都是真正的自由吗？不，不是。
在我看来，真正的自由，是在规则中能够自在无忧。说来容易做却难。
我觉得自由或许就在存在于城市潮流之外的地方。恭喜你答对了，是的，它就在大自然中。当你完成了所有该做的事情时，躺在阴凉的树荫下，微风轻拂你的脸颊，你忘却烦恼，只见前方风景如画，花草摇曳，阳光斜映山丘，之后你会带着这份惬意上路，踏上征程。
我渴望自由，渴望洞穿这神秘的自由。
《论自由》读书笔记 篇29
蓝蓝的天空，飞驰的骏马，盘旋的雄鹰，悠悠的羊儿……这是许多人类所向往的场景。
一天，在天空飞翔的我突然心头一痛，继而昏迷过去……后来，我被几声急促的鹰叫声唤醒，我还不愿张开双眼，感觉到一个阴影投在我头上，我窜了上去——是我的同类。我挪动脚步，靠近他了一点。烈日在他的喙上凝着一点金光，他偏了偏头。我的小眼睛转了转，好奇地瞅瞅他——他似乎和我有些不一样，见他一动不动，我失去了兴趣，转眼瞟见一只野兔，时机很好，我刷地一头扎下去，毫不费力便抓住了它。突然听见一阵很响的叫声：“好！”什么动物？我心头一惊，吓得丢下野兔，身体向上拔高。突然，感觉似乎受了当头一棒，头连忙一缩，又降了下去。我在四周盘旋一圈，突然想起伙伴曾经给我讲述的一个地方——那是一只巨大的笼子，里面却又不少猎物，笼子旁全是模样怪异的大猴子，上面有一层屏障，谁也穿不过去，还被遭到点击……
我心头“咯噔”一下，翅膀瞬间有些沉重，我落到一块岩石上，头皮还微微发麻，想着自己再也出不去了，一行清泪伴着热气流额下来。我曾经骄傲的羽毛渐渐失去了光泽，目光不再炯炯，而是呆滞无神。
突然，一声愤怒激昂的尖叫令我心头一凛，我探了探头，接下来的一幕令我终身难忘——一只并非我同类的`鹰伴着尖鸣冲向了四周的铁网，铁网外的猴子们惊慌四逃，“嘭”的一声，我不由闭了闭眼，再睁开时，我望见他那瞪大的眼珠凝望天空，我心头蒙上双层悲哀，又被他的精神所震撼，仰起头，对他行注目礼，几声悲切的鸣叫响彻天际，回荡在我的耳边……
之后，我再也没有像在家园一样快活飞翔了。但我还不明白，这一切是为什么？本来我是可以自由飞翔呀！
《论自由》读书笔记 篇30
只要爸爸妈妈不在家，我就可以想干什么就干什么，山中无老虎，猴子称大王，哈哈！
今天爸妈都不在家，我就是家里的主人，今天干点儿什么呢？喝点儿可乐会被爸爸发现，吃个冰淇淋也会被发现，因为家里冰箱里的零食，爸爸每天回来都会检查一遍，如果被发现我在家“暴饮暴食”，结果肯定是会被暴揍一顿。百无聊赖，做做运动吧，我一会儿打乒乓球，一会儿打篮球，房顶都要震塌了。我终于体会到了，一个人自由自在该有多爽，折腾了大半个小时，我早已气喘吁吁。
做点儿什么呢？看会儿电视吧，爸爸妈妈走前明令禁止，绝对不允许看电视。为此，我得控制好时间，确保在他们回来之前电视机是凉的'，并且要特别提防福尔摩斯老爸回来狡猾的检查遥控器的位置，我拿来一张纸，把遥控器的位置画下来，就打开电视津津有味地看了起来。看了一会儿，总觉得少了点儿什么，对了，没有零食，家里的零食不许动，那怎么办？到爷爷房间去找找，说不定会有收获，我钻到爷爷房间里面扒拉半天，找到了一张百元钞票，不能拿！一张十元的，拿走！一元硬币，拿走！拿着搜寻来的“赃款”，我快速跑到门口小卖部买了几袋薯片，两瓶饮料等一堆零食。一边吃零食，一边看电视，日子真是赛神仙啊！
不知不觉，已经四点多了，妈妈要下班了，我赶紧收拾残局，尽量恢复原样，把那张画有遥控器的纸撕碎扔进马桶毁尸灭迹，然后装模做样地拿本书坐在书桌前。妈妈回来看我这么乖巧，笑着说：“乖宝贝，饿了吗？”我摸摸撑得滚圆的肚子说：“饿死我了！”妈妈一听赶紧就做饭。
自由的滋味真好！明天爸爸妈妈还出去不出去呢？
《论自由》读书笔记 篇31
阳光，你好；飞翔的小鸟，你好；自由自在的小花小草，你们好！
我像一匹脱缰的野马，一边兴奋地奔跑着，一边大声呼喊着。时而从草地上飞驰而过，时而又从林荫小道上小跑一阵。阳光从树缝之间透进来，斑斑点点，树叶也亮晶晶的了，一切都鲜活起来。花儿开了，好像刚刚睡醒似的；鸟儿飞了，好像在街上闲逛似的；小虫叫了，似乎在与我打招呼。一切都鲜活了。要干什么，就干什么；要去哪儿，就去哪儿，都是自由的.。我也如同楼下那只猫咪一样，愿意奔跑，就撒着欢奔跑；愿意捕蝴蝶，就扑腾地捕蝴蝶；若都不愿意，那就啥也不干，眯着眼睡个大懒觉吧！
小鸟儿待在树上，我就在树下看着它，自由地发呆。鸟儿啾鸣，我也啾鸣；鸟儿跳跃，我也蹦蹦跳；鸟儿扑棱翅膀飞翔，我也张开手臂上下挥舞，奋力地挥舞，但仍然待在地面上，我却不管不顾，一边挥舞着双臂，一边望着鸟儿。鸟儿似乎被我滑稽的样子给惊飞了，越飞越远，一眨眼的工夫，就变为了一个小墨点，越来越小，消失在了蔚蓝色的天幕之中
哈哈哈哈哈哈哈哈哈我放声大笑起来，虽然身体在地面上，但心早已随着鸟儿飞向了天空。看，白云多柔软；看，太阳多明亮。我与大雁齐头并进，与黄鹂婉转歌唱，在空中舒展双翅，越过一片片小树林，飞过一座座高山，看空中云卷云舒，又欲躺在柔软的白云上，稍微打个盹儿。却见白云，又有些似棉花糖，不由地摘一团一尝，甘甜的滋味直浸肺腑，故摘了许多团，不一会儿就饱了。一回神，才发现时间已经过去了许久。
我希望时间过得慢一点，再慢一点让我尽情地拥抱白云，拥抱太阳，细细品味这自由的滋味。
《论自由》读书笔记 篇32
初冬的一个早晨，我与朋友相约去动物园观赏动物。本是万分的期待，却多了一份惆怅，也许是因为冬天的阴涩，但更多地却是那心中一直挥炎不去的一团阴影。
那时，我看见了你，看看说明牌，我得知你是一头来自喜马拉雅山系的黑熊。人们争相为你投放食物，而你却头也不转的，木讷地坐着。内心本就有了几分晦涩的心情，因为你又多了几分，我对你大叫：“你这是对人类的藐视吗？”朋友说：“这也不能怪它，它是看不到你们的，不然怎么叫他它熊瞎子呢？听完朋友的话，心里虽然轻松了一点，但我还是无法忍受你的无动于衷。就在这时候，我看到了你饱含忧郁的`双眼，我的内心一阵震颤。
在你那饱经沧桑而又十分无奈的双眼里，我分明读到了你内心深深的忧伤。你那清澈但忧郁的双眼分明是在呐喊着，给我自由！
是啊，当我们心情不好的时候，我们可以找朋友们谈心，诉说自己心中的委屈，甚至我们还可以找个安静的地方发泄，尽情呼喊！而你呢？始终被那坚固的混凝土围成的牢笼困囿着，被无情的铁链枷锁着，还有那无法翻越的铁栏。在伤心的时候，没有人陪你，你只能蹲在角落里舔自己那早已溃烂了的伤口。面对无边的黑暗，你束手无策。
在寂静无人的夜晚，你是否也常常想起自己曾经呆过的那片一望无际的雪域？那浩瀚无边的草原和荒漠，是否常常想起自己和兄妹们玩耍过的童年？耳边是否常常流淌着小河清脆悦耳的歌声？是否常常想起自己以前那无忧无虑自由奔跑的甜蜜日子？而这一切的一切，全部被无知的人类给一手扼杀了。
不知我方才的训斥是否伤害到了你，但我明白，你无时无刻不在呐喊着——给我自由！给我自由！给我自由！
希望终有日，我们可以在那片雪域重逢，目睹你那清澈如水的眼眸！
《论自由》读书笔记 篇33
如今，祖国已经日渐富强，科技也达到了令人异想不到的程度，人类也变得越来越张狂，他们都认为，自己是大地上的主宰，地球上的生灵涂炭都属于人类，于是，他们便想出重重的办法来满足自己的欲望，把自己的快乐，建立在生灵们的痛苦之上。
星期天，我去舞蹈班学舞蹈，不一会儿，我隐约听到了小鸟的叫声，是让人撕心裂肺，悲痛欲绝的声音，那孤独悲凉的鸣叫，好似尖锐的利刺，急速的向我这里飞来，直直的扎在了我内心的深处，鲜血一滴一滴的渗了出来。
我觅着那幽怨悲泣的声音。找到了放在门口的鸟笼，笼中的那只鸟深深的印在了我的脑海里，油滑光亮的羽发披在它小小的身子上，我第一望它，就深深的喜欢上了它。
小鸟一见到我，怯生生的，不断地向后倒退，可嘴里还无助的呼唤着，那鸟笼小的可怜，虽然里面铺面了干草，尽管给了小鸟粮食和清水，但对鸟儿来说，无论多么舒适的笼子，都不如自己简陋的巢，任凭受尽风吹雨打，也愿换取自己的自由。
顿时，我思绪万千：美丽葱郁的大森林中，暖烘烘的阳光从树的.缝隙中钻出来，折射出七种耀眼的光芒。小鸟在鸟妈妈的怀抱中酣甜的睡着，它寝食无忧。小鸟儿们是天之骄子，它们能够展翅高飞，去亲吻微风，迎着阳光，没有任何束缚。忽然，猎人的枪响了……
小鸟在监狱里生不如死……
人类，你们为何不将心比心呢？监狱里的囚犯也渴望重见天日，他们眼睁睁的看见了一缕阳光，却无法享受其阳光之美好，这是一种多大的折磨？
人类，求你们不要再破坏生态平衡了，让我们一起呼吁：让生灵重获自由吧！
《论自由》读书笔记 篇34
什么是自由？让我告诉你一些事情。嘘，对不起，我很难说。什么是自由？这个问题很难，但是我可以告诉你，拿着你的书，让我们一起享受自由吧！
忘记作业，忘记时间，忘记劝诫，忘记一切！拿着这本书，做一个爱啃书的书呆子。慢慢地，小心地，让饿了很久的书呆子填饱肚子，而不是填饱肚子。对幼儿园的孩子来说，自由就是回家疯狂玩耍。对许多小学生来说，自由就是完成作业，尽情玩耍。对成年人来说，自由意味着不工作，不做你想做的事。对我来说，自由就是认真完成作业，然后拿起书仔细“品味”！
无限制阅读是免费的！没有时间限制，没有父母限制，没有学业限制，这样的阅读能力是快乐的，是自由的！晚上想看多久就看多久！看看床上，地上，被子里。躺着看，坐着看，躺着看；大声、安静、轻柔地朗读。这样的阅读让“书虫”渴望阅读。
不经意间，在阅读中，他与古今中外的名人和学者“同行”。遇见了哈利·波特，拜访了亚历山大大帝，和詹姆斯一起绕着大桃子走，和苏轼一起去密歇根打猎...
无意中，我在读书的时候去了明川山。黄山的奇石，桂林的`漓江，雄伟的泰山及其山峰，被奇峰所列的华山，美丽的西湖，以及广阔而多雾的太湖...
阅读！是你，你陪我走过一段时间，一个春秋！谢谢，非常感谢！当我累得不能抱怨学校的工作时，我会拿起书在里面找你！
这本书有自己的黄金屋，这本书有自己的颜如玉，这本书有自己的自由。自由，我将永远在阅读中寻找你！我希望你一直在书里等着我，并且一直在等着我...
《论自由》读书笔记 篇35
我是一只喜欢落在人们房顶上的鸟，我喜欢展现自己美妙的歌声。
今天我依然站在房顶上歌唱，却被一颗飞来的钢珠打中了翅膀，我惊叫一声，重心不稳的从房顶上坠了下来，我立刻闭上了眼，准备感受坠落的绝望。啪嗒我紧绷的身子落入了一个软绵绵的地方，我睁眼一看，是一个小女孩，我蜷缩在她的手心中，我慌张地展开翅膀想要逃离这里，却因下一秒来自翅膀的痛感放弃了自由。
而小女孩好像很高兴的样子，她把我带到了一个房子里，随后就将我放到笼子里，笼子里的空间很小，不像外面的世界那样广阔而自由，小女孩笑嘻嘻地注视着我，用手摆弄着我露在笼子外的嘴，我往后退了退，凝视着小女孩，她把整个笼子抱在怀里，用细小而温和的声音对我说：小鸟啊小鸟啊我是前几天搬家后来到这里的，在这里陪我的只有爸爸和妈妈，我想找个伴陪我，所以才用绷弓子打了你。
我讷讷地眨了眨眼睛，转头，又看向窗外，炊烟袅袅、潮湿的空气，我望向远处的'青山，都笼着一层薄烟。这才是我向往的地方。
就这样，我每天望着窗外的景象发呆，回想我展翅翱翔的样子，那时无忧无虑。
我眼中的希望之光一天又一天的黯淡了下来，我不吃不喝。小女孩忧虑的看向我凌乱的羽毛和缺神的眼睛，我又浑浑噩噩的度过了一天。
天亮，小女孩睁开惺忪的睡眼，推开了窗户，抱着笼子悄悄走到阳台，微风掠过我的羽毛，我挣扎地站直身子，痴望着眼前的一切，她说：这是你向往的世界，我愿意失去你，走吧，这是你想要的世界！
她打开笼门，我张开翅膀，抖了抖，发现翅膀已养好，霍地飞出笼门，飞向了天空，我向后望，女孩向我摆手，我清楚的看到泪水从她脸上坠落了下来。
我再次获得自由，继续在天空清亮的鸣叫着。
《论自由》读书笔记 篇36
从小到大自由都跟随在我的生活里。 海儿大大，草儿绿绿，天儿蓝蓝，妈儿工作，我儿玩耍……
在美国我就是这样，永远是自由的，放松身体，轻轻躺在草坪上，感受着阳光的拥抱，嗅着风儿里草的芳香。小草抚摸着我，让我紧绷的身子放松下来。“自由”像一位忠实的伙伴一般，陪着我，保护着我……
渐渐地上了小学，“自由”病了。我经常自言自语的说：“自由你去哪里了？你还记得我吗？我会找到你的`！”从上了小学我就去努力寻找自由。放假了，我去爬香山，自由的病好像好了，也陪着我出来玩儿。“自由是你吗？我很想你的呢！”我躺在石块上问他。他轻而静的摇摇头，他的静，他的轻，让我本喜悦的心上，扎了一个洞，一个很深很深的洞，让我痛苦，让我哭泣。
他轻轻的点了一下我的背，指着旁边。有一群人，像看着怪物一般。因为我的耳朵太尖了吧，我听到了所有的话。那些话是那么的讨厌，那么的难听。我突然发现“自由”身边又多出一个人。但我却没有理，打个车回家了，我不想再听到那样的话了。
最后我知道了，知道了那并不是自由，而是“生活”与“现实”。现实是可怕的。但现实与生活一起出来的时候，有时好，有时坏。可要是自由病好了。四人行，那是美好。
上了初中，学习压力放松了很多。自由回到了我的身边，又开始保护我…… 自由像风，轻轻的跟着我。自由像水，在我干渴的时候给我一杯水。自由像火，燃烧着我的心中的热情。自由像树，在我热的时候给我一片树阴。
自由是美好的，我渴望着自由，爱上了自由，爱上自由自在的生活，愿为自由而死！
《论自由》读书笔记 篇37
厌倦了平淡，在绝望中渴望起飞，追求自由。
走在草原上，呼吸着大自然的清新，倾听着一切细微的声音。用爱触摸悄悄绽放的花蕾。仰望天空的白云，低头看着鲜花，躺在草地上，品味着世外桃源的神奇
当我走进山林时，高大的树木笔直地穿过天空。在闪光的指引下，我探入树洞，品味着年轮带来的沧桑。在云山海，青山绿水中，我体会到了人生的真谛：人虽苦来到人间，却要天天嘲笑。
我们要嘲笑生活，人要好好过好每一分钟。因为我们只是岁月长河中的一颗星，我们应该追求和向往自由。
在深山里，我听着虫鸟歌唱，伴随着泉水和岩石清脆的声音，走进了这片山林的最深处。不知不觉，已经是黄昏了。夕阳渐渐褪去，西方最后一缕阳光也褪去，只有月牙越来越醒目。
独自走在蜿蜒的山路上，听着蝉鸣。很快，只听到我自己的脚步声。这时，才发现这里的夜晚是如此的安静。沉默流露出一丝孤独和寂寞。
风来了，树叶发出清脆的声音，随着节拍轻轻摇摆，婆娑的影子像波浪。这时，天空呈淡淡的紫色，紫得像薰衣草。多情的月光不能打扰，停止了倾泻而下的念头，只好慢慢覆盖整个山头。
这么美的夜空，早就让我无法思考，只能沉浸其中…
现在，躺在床上望着窗外，依然能看到月牙儿。可惜有点吵。我不能因为城市的'盛宴而一直寻找寂静和自由，这将是我永恒的追求。
我终于明白，我不属于绿色森林中的一片叶子，也不属于雄伟的山野中的一块石头。
那个自由的夜晚离我如此之近，萤火虫甚至在我身边玩耍。但最终，我还是像路人一样擦肩而过。也许那份自由只是我心中的一抹新绿。也许那一声叹息只是匆匆一瞥。
《论自由》读书笔记 篇38
我是一个爱数星星的孩子。每逢晴朗的夜晚，我必定会趴在窗台上张望星空。我叫不出星星的名子，但我倔强地认为夜空中最亮的那颗星星是我的。每晚，我都会竭力地寻找它，只是窗外的天空太小，而且罩着一个牢笼似的防盗网。我一向喜欢的黑色在它身上变得罪恶，但我也不止一次地被阻止了。
“你不会到外面去看星星吗？”
“不！我一定要看窗外的星星！”
我是一个冷漠的孩子，认识我的`很多大人都这样说。我的爸爸和妈妈要我对他们热情一点，于是，我试着对他们笑，可能我的肌肉僵持太久，唇肌的稍稍抽动都会引来一阵酸痛。这便是我对他们的笑，笑得很痛苦。
“我不要对着这些丑陋的人微笑！”
我是一个要强的孩子，我喜欢创造奇迹。曾经，有一个人对我说，我学数学的感觉很差。当时，我便暗暗地立誓，要创造一个奇迹，我尝试过、收获过，后来也被暗礁撞得头破血流过。但我依然信奉这样一句话：“There can be miracles when you belive。”
我是一个奇怪的孩子。我热爱文字，却讨厌作文。有时，我半夜惊醒，只是为了在自己的“语丝”上记下梦里面出现的文字。也有时，为了一个古怪的话题而绞尽脑汁。有时甚至会为了凑字数而奋袖出臂，挤出几行干瘪的文字。如果我能不参加考试，我就不用写令人头疼的作文。但是我能不参考试吗？不能！因此，不能不写作文，于是我尝试着写了这篇应试作文。
是的，我是一个孩子，而且只是一个孩子。因此，我的尝试叫笨拙。
《论自由》读书笔记 篇39
泓，你又在看电视，快去做作业!”“泓，你又在搞什么，快给我练琵琶去!”瞧，妈妈的嘴又炸开了锅，动不动就要拿鸡毛掸子。整天生活在这样一个环境里，什么是都不能自做主张，没有一丁点儿自由，我恨透了这种生活。
这不，今天早上，我的好朋友清给我打了个电话，说今天是老师的生日，想请大家过去玩玩，庆贺一下。当时我就想：妈妈肯定不会同意的。为了给自己留点颜面，我嘴上说：“我要问一下我妈妈，如果可以的话，我一定去;如果不可以，那我就不去了。”清说：“那你尽力而为吧!”挂了电话，我怀着惶恐不安的心情去向妈妈说：“妈妈，清打电话来，要我去给老师庆贺生日，让我去玩玩可以吗?”虽然当时我表面“清冷孤傲”，内心却是“热血沸腾。”果然不出我所料，，妈妈听后火冒三丈，把我训了一顿，并坚决不同意让我去，看着我可怜巴巴的样子，妈妈的语气边软了，说：“泓啊，外面的.世界有多复杂，你知道吗?世事难料，人心难测，这句话你该懂吧?你才13岁，到处乱跑怎么行啊?”妈妈。女儿知道您是为了女儿好，可您总得为女儿想想吧!我灿烂的人生才刚拉开帘幕，正是玩的时候，您总得让我出去探探吧?
我多么渴望自己可以像三毛那样，过着一种超尘脱俗的流浪生活，那样潇洒，那样自如。那种日子，简直是赛过天上人间，我真恨不得马上飞到三毛那个无拘无速的世界。
妈妈，您听见了吗?听见女儿心灵懂得呼唤了吗?妈妈。亲爱的母亲，为女儿插上一双渴望飞翔的翅膀吧!女儿不会让您失望的!
《论自由》读书笔记 篇40
“哈哈，来追我呀！”“哼！不要高兴太早，我可来啦！”……窗外的嬉戏声像一把小刀，一下一下地割着我的心。如今我又能做什么呢？也只能在题海中挣扎罢了！我苦笑一声，又开始头也不抬地做起了题。脑中又浮起那段对话—“儿子，下周是围棋升段考试，这是我给你买的题，”“啊？这一周要做十本题？”“对呀！这可花了我不少钱呢，必须都做完！”……我做着题，心里却难以平静—为什么我要做这么多题而别人不用？难道就是因为报了围棋学习班？
这也许是我在那段日子的一个缩影—每天都在屋子里茫然地做题。一个星期过去了，我只做了三本，也没有升上三段，妈妈埋怨我不够用功：“如果能咬咬牙，多做几本，也许就不会失败了。”我的脑海中一片空白，虽然表面上没有哭泣，但我却听见了心中的哭声。不是因为没有升上三段，也不是因为受到了妈妈的批评，而是因为我已经失去了一生中最宝贵的东西—自由。
也许妈妈说得有些道理，但那对一个孩子来说，有些苛刻了。我并不是一个只知道学习、没有感情的机器人，而是一个活生生的人，一个渴望玩耍的孩子。我想出去与伙伴们玩耍，不想每天只能在巴掌大的“牢狱”中做自己不想做的事情。我不想成为鸟笼中的小鸟，而是一只可以翱翔天空的雄鹰。我不想走别人已为我设计好的道路，而是经过自己不断探索的'道路，那也许少不了跌跌撞撞，但那是我想要的。也许妈妈您是为了我的未来着想，但您如果想看到一个真正快乐的孩子，请放手吧！
“哈哈，来追我呀！”“哼！不要高兴太早，我可来啦！”……我多想成为他们中的一个。我渴望得到一个多彩的童年！我渴望自由！
《论自由》读书笔记 篇41
微电影、微小说、微访谈、微博，这些微影视和微阅读正越来越多地占据我们的视野。
微影视和微阅读的迅猛涌现，貌似在于当代人日益加快的生活节奏，貌似当代人有着越来越多沉重庞大的事务要操劳繁忙。但真正的实质在于，当代人类其实越来越无真正重要的事情可做，当代人类本身正在日益蜕变为种种微生物。
时间的碎片化，是所有碎片化微生物产生的基本背景。那些闲置的碎片化时间被当代人当做垃圾时间，于是碎片化的微型阅读和视频就充塞其中。丧失了完整气脉的生命，不再是需要慢慢品味和体悟的静谧时光，而只是需要一点点小刺激来打发的'无聊时间表。
吊诡的是，从“微”的大量繁殖和广受欢迎而言，当代人对于自己的生命和时间，表现出了前所未有的重视。所有当代人共同身处于一个讲求时间效率的生命框架之中，而越是分秒必争，就越被时间所捆绑。更为根本，也更为可怕的是，人类开始追逐时间，日益重视时间，然而将时间视为自己时刻正在流失的生命之时，便是其时间彻底丧失崩坏之日。其实，完全不知时间为何物，以为自己的生命总还在世界另一边远远没有开始的儿童，才真正拥有时间。
当人将自己的生命，等同于自己的肉体，而这种被自然客观规律所驱使和控制的肉体，就是不自由的同义词。在这种没有恒久感的时间躯体中，人必然是无法饱满放达的。他无法全面地投入，也无法彻底敞开地休憩。他的放松和休息只能是小里小气、畏畏缩缩，看着微电影，读着微小说，刷着微访谈——微时代里这些碎肉般的小人短暂而零碎地松着一小口气。
《论自由》读书笔记 篇42
看，小鸟在蔚蓝的天空中自由自在的翱翔；看，小鱼在浩瀚的大海中悠闲自得地游动；看，蝴蝶在花丛中翩翩起舞，简直太幸福了!而我只能羡慕，妈妈，我想要自由!
从我呀呀学语时，您就要教我唐诗，那时幼嫩无知的我是多不情愿，可您不管，您只想把我培养得聪明，多才多艺，不想让我比别的孩子差，这我理解，但是，我就像锁在笼子里的小鸟，没有自由。同学们非常喜欢周末，因为那时可以尽情嬉戏玩耍，而我却讨厌，因为，我还要上书法班和英语班，时间非常紧，为了把学习搞上去，每天都要做卷子，数学题不会的，讲过之后还要在出五道类型的，做出来。为此，我特别害怕做卷子。哎，如果妈妈放“小鸟”一天假，让“小鸟”感受一下阳光的温暖；感受一下空气的清新；感受一下自由的心情!如今，我以经上六年级快毕业了，学习更加紧张了，我的眼睛近视了，学习这麽紧张，也没时间管了。中午时好不容易可以休息一会儿了，但看见桌子上的随课练，想着毕业升考，又要“打仗”了，即使这样妈妈也不放松。My god!“母爱无言”!但是，母亲是不是应该边让孩子学边让孩子快乐的'玩呢？这样您的孩子一定会学的开心，玩的开心，成绩为之提高!
我虽然在班表现的很出色，经常得到老师地夸奖，但是妈妈却说，不要骄傲，你其实做的并不好，就像你的成绩，还得多做题，继续奋斗。我哭了，而爸爸安慰我说，没事，你妈妈只不过对你要求的高。我点了点头。
听，清澈的小溪在欢快地流淌，而我就想当那一条小溪；听，小鸟在欢快地唱着歌，而我就想当那只小鸟；听，树叶在一起打闹，而我想当那其中的一片树叶。噢，妈妈我想要自由!
《论自由》读书笔记 篇43
“我有一个美丽的愿望，长大以后能播种太阳……”儿时的我心中总是充满憧憬。然而如今，当我望向天空漂浮的彩云和掠过的小鸟，在我心里深处，同样埋藏着一个美丽的愿望，我在想，如果我有一双翅膀……
在我的生命中，成功与理想是我心中的幸福，所以，我渴望幸福。可是，我与幸福有段距离，我渴望借助翅膀的力量，帮我不断超越！
我与成功有距离，那是很宽的海。我曾经有过美好的小学生活，我曾经自信地认为我是最强的。可是，上了中学后，渐渐的，我发现自己错了。依稀记得上次的段考，我几乎一败涂地。我也曾鼓起勇气，想奋力去比拼，而不近人意的成绩让我一点点失去了信心。天知道，在我每日欢声笑语的背后 ，我又度过了多少个不眠之夜呢？站在沙滩上，我无力地望着大海的那一边，心想，如果我有一双翅膀，她会带给我不断超越、奋斗的力量，我就可以飞越这片宽阔的海域，抵达成功的彼岸！
现实与理想有距离，那是很陡的梯。记得7岁的时候，当我自豪地戴上红领巾时，我对妈妈说：“我的理想是考上大学。长大了我就可以帮您买一幢别墅了。”考上大学，我能实现这个理想么？此时，我仰望天空，又陡又长的`云梯上端，是我心中的理想。如果我有一双翅膀，它会赋予我欲与天公试比高的力量，它会带我向上，向上，飞翔，飞翔，直至到达梯子顶端的理想！ 生活中，我将面对无数难题，距离并不是美丽，而是我需要克服的一个个难题。如果我有一双天使般的翅膀，它会给我飞翔的力量，帮助我解决所有的难题！
我渴望，渴望有一双宽大、美丽、有力的翅膀，给我奋斗、拼搏、不断超越的力量！
我相信，我一定会有一双宽大、美丽、有力的翅膀；我一定会实现远大的理想；我一定会实现美丽的梦想！
《论自由》读书笔记 篇44
爸爸、妈妈、爷爷三座大山压得我喘不过气来，使我整日沉在题海之中，埋在书山之下。我只得乖乖地坐在书桌旁，面对一大堆要背的书，对那条“三八线”只得望而兴叹。但兴叹之余也不禁想入非非……
“对，来一次‘闪电行动’！”我暗暗地想。于是我慢慢转过身，轻轻地离开了“老虎凳”。我轻轻地抬起脚，又慢慢站起身，好不容易移到了那条“三八线”前。我伸出半个头，四处张望了一下，“小冬，是不是又渴了？”爸爸的声音，我急忙缩回头，跑到位子上，拿起书一本正经地读起来。爸爸来了，端了一杯茶水。到我屋里忙了一阵，末了一句“有什么事叫我”伴着爸爸飘出门外。
过一会，我又不安分起来，“第二次行动”计划已准备好。我又慢慢地走“三八线”，像刚才一样没有发现外面有什么动静，于是我慢慢抬起脚，终于第一次跨过了“三八线”，我忍住内心的激动，胜利在向我招手，我闪电般冲向门外，“站住，你要到哪里去？”爸爸的一声吼像一把大锤子把我牢牢钉在那里。不知什么时候，妈妈、爷爷都冒出来了，“我就知道你不老实，总想出去玩。你是快班的学生了，应该加紧学习，不然会跟不上的。”接着我便在妈妈的唠叨、爸爸的劝告下，回到我那“二六七号牢房”，重新开始我的`打坐，因为只有这样才能进入重点中学，才能满足爸爸的心愿，才能做妈妈的好儿子、爷爷的乖孙子。
望着窗外自由自在飞翔的鸟儿，我知道它们不会有什么烦恼，因为它们的叫声充满了欢乐。望着望着，两颗“珍珠”禁不住从我眼眶中跺出来。我多想得到“自由”，哪怕只是学习闲暇时的一点点“自由”。我要大喊一声：我要自由！
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