在平时的学习、工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。相信许多人会觉得论文很难写吧，以下是小编整理的读书心得论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

读书心得论文1

　　国庆节期间，我去小舅家玩，发现一本《议论文》，这本书专门写了一些议论现实生活和古代人物。其中，最令我生气的一篇就是"诸葛亮真的聪明吗？"这篇议论文是一位名叫张立的`人所写，中间说道孔明在有些事上经常用错人，如华容道，孔明只要别让关羽去，派赵云或张飞，那曹操定会被这两人之一所杀，可他没有这么做。还有马谡失街亭，孔明错就错在让马谡担任这项任务。另外，作者又指出。孔明知道刘禅昏庸无能，可却又要尽心尽力地辅佐他，真愚人也！我看完后想，这位作者根本就不了解三国历史。据古书上记载，孔明之所以没有在华容道杀曹操，是因为曹操一旦被杀，那北方就会大乱，那时，东吴便会趁乱平定北方，再吞并刘备。至于失街亭是由于诸葛亮没完先全掌握马谡的性格才作战失败。

　　还有，孔明若自立为王，推翻蜀汉，那和乱臣贼子又有何区别，身为忠臣，应自守本份，竭力辅助君主才对。阅读了这篇议论文，我觉得作者根本就没理由说孔明不聪明！

读书心得论文2

　　【提要】本篇《[素材]读家有感20xx字论文 读《家》有感_》由应届毕业生小编为需要有感作文素材的朋友精心收集整理，仅供参考。内容如下：

　　《家》是巴金最杰出的作品，以五四运动浪潮波及到的四川成都为背景，真实地描写了高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建专制的腐朽本质，控诉了封建家族制度、封建礼教和封建迷信的罪恶，颂赞青年一代的反抗斗争精神。

　　《家》以娴熟的艺术手段，塑造了众多富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十个，既有专横、衰老、腐朽的封建家族最高统治者、封建家长只代表高老太爷，荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的败家子克定，狡猾贪婪的克安等等统治阶层的形形色色人物；又有封建道德和封建礼教的受害者，如敢于以死向封建专制抗议的鸣凤，温顺善良地吞咽着旧礼教俄国的小姐梅，善良厚道柔情的长孙媳瑞珏等等；以及接收新思潮影响、向往自由平等、大胆争取个性开放、敢于反抗封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。还有一个重要的人物觉新，他虽然接受过五四新思潮的激荡，但是处于“长房长孙”特殊地位，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，铸成他委婉求全的懦弱型顺从的性格；他既同情支持弟妹们反封建的抗争，有屈从于封建势力的压力，维系着封建统治的权威。这些人物都写得血肉饱满，个性鲜明，富有深刻的历史内涵和阔大的现实包容。

　　在这个家里发生的故事也让人感觉到气愤与悲哀。第一个悲剧发生在鸣凤身上。已经六十岁的`冯老太爷要在高公馆的丫头中选一个去给他当小老婆，而这个灾难恰恰降临在十六岁的鸣凤头上。鸣凤和觉慧之间有一段爱情，但是因为两人一个是婢女，一个是少爷，身份悬殊，才导致这段纯洁的爱情别成了一个悲剧。刚烈的鸣凤在他新婚前夜跳湖自尽。梅的命运更加悲惨，她死得比鸣凤懦弱多了。梅是觉新的表妹，他们二人之间也曾有过爱情，本来两家都同意结婚了，却又因为二人的八字不合而不得不散。觉新娶了李家的瑞珏，重新获得了爱情；而梅也另嫁他人，却当了寡妇，又回了娘家。两人依然对对方念念不忘。后来没得了肺病，却因为父亲守旧，不肯看西医，耽误了治疗，最后她怀着遗憾，软弱的死去。高老太爷的身体也是一天不如一天，快要走到了生命的尽头，医药已经不起作用了，在陈姨太的提议下，人们开始求助于封建迷信。最开始找道士在大厅里做法念咒，深夜陈姨太又在天井里拜菩萨。后来克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫师到家里来捉鬼，把老太爷吓得够呛，陈姨太等人被觉慧说了一番后羞愧地散了。又过一天，老太爷死了，临死之前他醒悟了，同意觉慧等年轻人接收新思想了，可是已经太迟了。死得最令人悲愤的就是瑞珏了。老太爷死后，封建的思想不但没有消失，反而更严重了。葬礼就办得充满封建色彩，这还不够，长孙媳瑞珏生产的日子近了，太太们说长辈的灵柩停在家里，家里有人生产就会有“血光之灾”。所以按照封建理念，瑞珏不得不搬到城外去住。后来瑞珏难产，却不能与觉新相见，她在生下一个儿子之后，含恨离开人世。

　　这是四个悲剧，虽然发生在了几个完全不同的人的身上，但是却都揭露了封建统治的罪恶。梅和瑞珏都是觉新曾经爱过的女人，而她们也都是封建主义的悲哀，她们同觉新一样，太软弱了，对于别人说的，哪怕自己知道是错的，也要把痛苦埋在自己心里，只会服从，不会反抗，他们的所谓“作揖主义”哲学纯粹是给在封建社会白白做出牺牲。高老太爷在临死之前能够醒悟也称得上是一种庆幸吧，不过他醒悟地太迟了，没有任何的意义和价值，根本不能给这个家庭，这个社会带来丝毫的改变。而鸣凤，她与常人不同，她性格刚烈，虽然她的死也是白白牺牲，根本不会引起任何人（封建主义）的任何注意，但是她宁死也不屈服于封建主义，至少她死得不窝囊。总之，封建社会给人们的痛苦远不只这些，所以年轻人才要推翻这个社会，让人们看到新社会、新生活的希望。

　　但是希望依然在延续，小说的最后，觉慧终于离开了他厌倦已久了的家，要到上海去，寻找那个属于年轻人的新的社会。文中的最后一句话“他最后一次把眼睛掉向后面看，他轻轻地说了一声‘再见’，仍旧回过头去看永远向前流去没有一刻停留的绿水了。“让人们看到了希望，看到了走进新社会的希望。

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读书心得论文3

　　“我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路，一路风雨泥泞，许多不容易。如梦一场，仿佛昨天一家人才团聚过。”一开头就让我湿了眼眶。

　　出生在农村，从小山村走出来，一路太不容易了，我看到我们居然是高中校友，同样是绵阳南山中学走出来的我为他感到自豪，也为自己感到难过。我们有太多的相似之处了，我也是从小山村出来的姑娘，幸运地从镇上的初中靠自主招生考上了绵阳南山中学，幸运地从南山考出来上了哈尔滨工业大学。

　　看着他字里行间的片段，很是感同生受。我也是从四川农村走出来的孩子，从小父母外出打工，跟外公外婆在一起，是典型的留守儿童。记忆中家里也曾有过多条小狗，它们都叫富财，这名字是一个农村老人对生活最美好的祝福。在那个通讯不太发达的时代，与父母联系全靠写信，甚至过年也不会回家。直到我五年级左右外公去世，父母亲人都回了老家，我才第一次对父母有了点直观的印象，不只是存在于照片上的`纸片人。母亲性格比较强势急躁，父亲则表面唯唯诺诺，背地喜欢打牌。

　　办完了外公的葬礼，大家又各自散去，回归原来的生活，我和我不识字外婆重新开始独自生活。外婆不识字，一辈子都没有单独去集市赶过集，胆子很小，生活用品最开始是托同村的朋友带回来，后来觉得老是麻烦别人也不太好，这才开始慢慢地学着跟别人一起去赶集。现在想想外婆当时既不识字，也不会算账，一个人还要照顾我，真的是很不容易。我对外婆的回馈却太少了，只有逢年过节的短暂相聚，和有时候短短的电话问候。

　　但是我们的相似之处也仅止于此了。他的人生一直是hard模式，他一直在逆风攀爬，而我仿佛上完大学我就已经忘却了如何去奋斗，忘记了从小地方出来有多么的不容易。作为幸存者偏差的自己再没有想过自己的周围有很多的孩子都没能有我这么幸运能走出山村。毕业后工作也很一般，工作后每天沉浸在自己生活的悲苦之中，看到有网友评论“他把苦难写成诗，让我动容又羞愧难当”感觉与之有同感。

　　他的故事火了，说明他让我们佩服，同时也直击自我，看到别人都在埋头奋斗的时候，我也不能只顾当前的苟且生活。

　　路要一点一点走，目标要坚定而清晰。现在我看到了他的故事，又有了斗志，又燃起了奋斗的勇气，他那么难，开出的花却那么美丽，跟他比起来我这些小苦难根本不算什么，我也要逆风攀爬呀。

读书心得论文4

　　最近一段时间读《叶圣陶语文教育论集》对我的启发很大，解决了困扰我的许多问题，如语文教学的性质，语文教材的选文问题，语文教学不是文学的教学，阅读教学的方法，语文课为什么要重视口语交际，如何开展有效的语文教学等，在盛夏中读来犹如一泓清流，洗涤着我干旱的心灵。下面就叶老先生关于写作教学谈一些我的学习想法。

　　“作文教学”在本书中是有专门的一辑来阐述的，说得全面而透彻。对今日作文教学犹有很大作用。他在《论写作教学》一文中提出的观点“（学生）所积蓄的正确度与深广度跟生活的进展而进展，在生活没有进展到某一阶段的时候，责备他们的积蓄不能更正确更深广，就犯了期望过切的`毛病，事实上也没有效果”“（教师）唯平时对于学生的观察，测知他们胸中该当积蓄些什么，而就在这范围内拟定题目”等。他在此文中强调了作文就在于写出自己平时的“积蓄”，只有写出了自己的积蓄，这样的文章才摆脱了八股习气。这些观点让我思考我们当下的作文教学。

　　目前从小学到高中，学生视作文如洪水猛兽，避之不及，每每遇到作文，便大呼头痛。这种厌恶是学生自己的原因还是我们教师的原因？我觉得我们老师的原因是主要的。就像叶老先生说的，作文题目不管是否是学生的积蓄，作文要求不论学生的认知的深广度与正确度，而硬是要学生达到预期的目标。这样做的结果只能使学生厌恶作文。我久久地思考作文的问题，怎样才能让学生对作文有兴趣呢？我觉得第一，要让学生明白作文就是写自己所看、所想，第二要打破作文每两周一篇的固定的格式，给以宽松的时间范围，只要是两周内完成了，不管是什么体裁的文章，只要是自己心中最为想说的话就是好文章。第三，学生要养成写日记的习惯，日记不是流水帐，是记下一天中最为可记的内容。内容可多可少。

　　说到写日记，有的学生认为没有什么好写的，这是因为我们老师指导或坚持的不够。日记题材就存在于我们身边，并不像我们想像得那样遥不可及。如这一天里，记下我们一时的心里想法，记下我们观察到的一个现象或一个动作，一个场景，我认识了一种花，我学会了一个词，我看了一部电视剧……要求学生养成一种习惯后，他就会不自觉地坚持下来了，这对于他自己来说是受用一生的。日记不嫌琐碎，一切皆可入记，这也就是叶老的所说的积蓄了。它们会使我们的作文有物可写，有情可抒，不再千篇一律，而是下笔千言。

　　我再说说作文题目的制定，我们老师布置作文往往是就教材中所要求的在某一个单元之后，写一篇与单元内容近似的文章，目的是借鉴所学过的写法，但学过的文章只有一些特别好的才会被学生自动的模仿，而且模仿大多是就某个句式或某个写法，很少会关注所学文章内容与所作文章内容的联系。读后感()那么如何让学生进行作文呢，我以为，只要是学生在作文前有所想，那他完全可以把自己感兴趣的人或事写出来，作为本次作文的内容，而不必依赖于单元作文的要求，也不必要求某种写法，长短皆由学生的意愿自己做主。在坚持了一段时间后，我们教师再加上一些合适的要求和一些技巧，这样就消除了学生的畏难情绪，使他们不自觉地接受了作文和写作技巧，这样学生的作文才会真正地提高，写作才有意义。

　　最后我再说一说写作辅导，我们老师往往会投机地认为让学生学会开头和结尾就能得高分，因为阅卷老师他们往往关注的是文章的开头和结尾。这样投机取巧的做法是损害了学生作文的创造力，这些程序化的东西，不是出自于内心，只能是附庸，任何一篇好的文章都有自己特色的开头和结尾，都不是固定模式所能框住的，因此千万不要教给学生所谓的开头和结尾，不要为得高分而做无用功。

　　叶老是著名的作家也是大语文教育家，他谈的语文教育从自己的教学和创作体会出发，这本《语文教育论集》是我读到的第一本关于语文的专著，对于我的语文教学会有巨大的指引作用，这些精粹的思想或许我一辈子都不能完全领会，但我会像蚂蚁搬东西一样，不惜微力，用心用力，做好语文教育教学工作。

读书心得论文5

　　这是我以前读的一本书，但我记得很清楚。里面讲的是一为医生，他发现了袁世凯身上的`病菌：袁猎猎。他本来是要用消毒药水把袁猎猎。但是，它是病菌的首领，能管理病菌，让病菌离开人的身体，那个人就好了。后来，袁猎猎为了报答他对它的恩，就永远听他的命令。后来，那位医生被人谋杀了，袁猎猎就叫病菌把那位医生救活了。

　　这才是真正的友情，友情是很珍贵的。我们平时，朋友就是你被打了我来帮忙打，你有题目不会做，我给你抄，有福同享，有难同当。而袁猎猎他们，用病菌去为民除害时凝结的友情。我们以后要不能做朋友就是你被打了我来帮忙打那样朋友，要你被打了，我要告诉老师，叫老师来收拾他们。你有题目不会做，我来教你做，不能告诉你答案。有好吃的，大家一起吃。有困难，大家一起解决。这才是真正的朋友。(对比鲜明!)

读书心得论文6

　　俗话说：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；绳锯木断，水滴石穿；不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。只要有滴水穿石的精神，就一定能获得成功。这是我今天读了《滴水穿石的启示》后的感受。

　　《滴水穿石的启示》一文主要写了在安徽广德太极洞内，有一个滴水穿石的大奇观，是因为他的上方总有水滴连续不断地滴下来，几千年过去了，才形成了之一大奇观。还举出了著有药学巨著的李时珍，发明大王爱迪生和现代画家齐白石的例子。告诉我们，只要坚持不懈，就能取得成功。

　　读着读着，不禁让我浮想联翩。海伦凯勒，从小双目失明，双耳失聪，不能温和我们正常人一样看到这美丽的.世界，听到这时间美妙的声音，可她以超出常人的耐力学会了八种语言，一部震惊世界的《假如给我三天光明》使她成为里20世纪最有影响力的女人。郑板桥，他的画蜚声中外，独树一帜，他的诗好，隽永清新，而他的字不好，于是，他下定决心，开始好好练字，年复一年，日复一日，终于练成了一手好字。华罗庚，小时侯学习很差，后来，他开始下定决心 好好学习。白天，帮父亲卖东西，晚上，在灯下刻苦读书，终于，成为了一位著名的数学家……这些名人之所以成功，不都是靠着滴水穿石的精神而取得的吗！

　　我的邻居是一位翻译。以前，他并不懂外语，而经过他的不懈努力 ，终于摘得了成功的果实，成为了一位远近闻名的翻译！虽然邻居成功的事迹在邻里间广为传扬，但我并没有被他的精神所感化。就拿我练书法来说吧，一开始，我觉得练书法很好玩，可时间久了，就感觉这“横横，捺捺”地枯燥极了，也就放弃不再练习。结果可想而知了，字当然不会练好！读了此文，我满面羞愧，下决心从头再来！

　　每朵鲜花开放都需要花苞长时间的孕育，每一个成功者的背后，都是充满了艰辛和汗水。成功是自私的，它从不会将自己随便的送个懒惰的人；成功又是公平的，它会毫不吝啬的把自己回报给勤于努力的人。

　　朋友们，让我们带着“滴水穿石”的精神去奋斗吧，去拼搏吧，去努力攀登我们心中那理想的高峰吧！

读书心得论文7

　　《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个学生

　　说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的`朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”

　　另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？

　　有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。

读书心得论文8

　　爱德华·汉斯立克是19世纪最杰出的音乐家、音乐美学家、评论家。其音乐美学思想基本上是形式主义的。他的著作《论音乐的美》是近代资产阶级唯心主义音乐美学的代表性著作之一。一直到现在，他的观点在西方音乐思想中还有相当大的影响。

　　爱德华·汉斯立克，生于布拉格卒于巴登，是19世纪最杰出的音乐家、音乐美学家、评论家。年轻的时候他在维也纳和布拉格学习法律和哲学，成绩优秀，获得了法律博士学位。后来系统地学习了音乐理论和作曲，于1856年开始在维也纳大学当讲师，讲授音乐史和音乐美学，在1870年时晋升为教授。汉斯立克在八十年代积极活动，声名鹊起，获得了许多称赞和荣誉。

　　《论音乐的美》是在1854初次出版的，当时一出版，马上就引起了公众的极大关注。它的出现，引发了后来大量的音乐美学著作的出现，这也证明了汉斯立克准确的抓住了当时音乐美学的一个主要问题。汉斯立克在对音乐美学的研究工作中逐渐发现，只有更深入的了解历史，在对历史充分认识的基础上才能真正发现有成果的音乐美学。因此他换了一个方向，他开始更多的去研究历史文化史方面，从而进一步观察音乐现象。这也给了我们一个启发，当你研究一个问题时，可以试着从不同方面去认识它，而不是局限于它，当你换个思维之后，你也许会发现前面豁然开朗。

　　汉斯立克二十九岁时抱着要宣扬他的主张的目的写了这篇著作，所以他在初稿中的措辞是论争性的。他想要表示“音乐是没有目的的，不表现什么，是自在的”，代替以前流传下来的观点“音乐的目的在于表现情感”，他用了绝对地叙述“美是没有什么目的的，因为美仅仅是形式”。汉斯立克没有不承认音乐跟情感之间的联系，但他不赞成音乐有情感的明确性的说法，反对在情感内涵中去寻找音乐的美。他这句话并不是要把情感从艺术创作中剔除出去，而是反对把情感错误的牵扯到科学中去，这句话让汉斯立克被打上了“形式主义者”的烙印，人们说他把音乐理解成简单的装饰式的形式游戏。汉斯立克说了一句后世颇有争议的一句话 “音乐的内容就是乐音的运动形式”。哈姆雷特说过：“一千个读者眼里有一千个哈姆雷特”，每个人是不同的个体，对生活有不同的体验，所以也会对音乐有不同的体会，所以体会也只是听众自身的感受，并不是音乐的内容。音乐的内容是什么，就是乐音、乐句和它们本身的结构。这也是汉斯立克提倡的从一个纯粹的角度看音乐，观察音乐的本质，研究乐音的运动形式。这本著作以它的争论性的观点引起了当时极大的轰动，并在当今都仍是音乐美学原理的主要论著之一。人类社会是在矛盾冲突中不断向前发展的，同样音乐美学也是这样不断发展前进的，汉斯立克的争论性观点和措辞让他人对他的观点提出质疑，与其对抗，而实际上正是在这种对战上，新的东西正在从相互斗争的派别中开始形成。

　　汉斯立克在《论音乐的美》提出了一个新观点，即音乐的自律性。他认为要发现音乐所特有的美，从这特殊的美中去探索、研究。而这种特殊就是“乐音的运动形式”。《论音乐的美》中他非常理性的说：“我完全同意，美的最后价值永远是以情感的直接验证为依据。但同样我也坚持这个观点，即我们不能从一般普通的感情的申诉中引出什么音乐的规律来”。汉斯立克这句话要表达的意思是要探寻音乐美学本身的特殊“乐音的运动形式”。他并没有不承认情感对音乐的作用，他的最终目的是要揭示音乐美学的“特殊性”。在这样的目的下，他开始对音乐美学有新的理解，也点出了传统音乐美学研究方式的`不足，即“它不去探索什么是音乐中的美，而是去描述倾听音乐时占领我们心灵的情感”，他表示，在这样错误的理解下，“渴望知识的人们却从中得不到什么启导”。由此看来，汉斯立克对音乐美学的研究已经不仅仅是一般感性学的探索音乐艺术的美学价值，而是在此基础上更加理性化，也更加细化。汉斯立克提出“审美研究不能以存在于作品外的任何情况为依据”。他坚决反对通过了解创作者的生平经历、创作背景来研究一首音乐作品的情感表达。但是他这一理论的提出这并没有真正击中其对情感音乐美学的批判的要害，反而否定了情感音乐美学中的合理成分，在这点上，汉斯立克走进了一个极端。本文认为，在你了解作曲家的生平事迹，和他在创作一首作品时的情感经历后，你对这首作品的理解可能会不一样，甚至会和你初次感受这首作品音响时所感受到的情感有所出入。所以，在研究一首作品时，了解作品的写作背景、作曲者所处的社会环境、作曲者的生平和情感经历还有当时的时代思潮可能对作曲者产生的影响，以及这位作曲者所属的流派及个人风格、在创作手法和表现手法上有什么特点，这样会对我们了解作品的基本风格有大概框架，从而进一步研究整首作品的情感表达方式。

　　汉斯立克认为真正的音乐审美是对“乐音运动形式”纯直观的欣赏。《论音乐的美》中有这样一个比喻，人们用诗歌、绘画、音乐来描写想要表现的对象，但它们的区别在于，诗歌和绘画都可以把客观存在作为范本和内容，绘画用视觉来表达内容，诗歌用语言来抒发情感，但音乐它不可能以现实存在中的事物作为内容。如果说情感是音乐的内容的话，那诗歌、绘画都能引起情感，情感并不是音乐所特有的，并且音乐所引起的情感很不明确。而音乐所特有的，是存在于乐音和乐音的艺术组合中，它们之间或冲突或和谐，这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵面前。这些运动着的乐音，就是音乐所特有的东西，是真正的音乐美。在本文的理解，人们在欣赏音乐时，音乐对人是有刺激的，不同的音乐能引起不同的情感，乐音的自由灵活的组合让人们对音乐产生不同的理解，引起人们情感的多样性。音乐的基本作用就是通过音响来传递情感，音乐的意义就在于作曲家用其特有的情感表达方式来传播给听众，而汉斯立克把这个情感作用归功于乐曲的结构价值，否定了情感作为音乐审美的基础。

　　汉斯立克的观点是有局限性，他“音乐不表现情感”这一观点把音乐的自律性绝对化，否定了音乐中除音乐之外的任何其他内容，否认音乐与情感和其他思想的关联，这样从根本上把音乐与客观存在的现实之间的关系断开了。但不可否认的是，《论音乐的美》的问世，是当时西方音乐美学研究的一大历史进步，是西方自律论音乐美学的一座里程碑，也激励了日后美学的不断发展。

读书心得论文9

　　这位博士写的致谢部分，让人致敬，也让人感慨良多。

　　寒门难出贵子，我本身就在一个小镇长大，看到周围能够上高中的已经很少，上大学的更少，读书未必能够让人发财致富，也未必能够让人真的'成才。但是，读书的确是寒门子弟走出去的最好路径，而这条路对于寒门而言，也未必那么好走。读书有很多种，读书上学无疑是最快捷的一种

　　甚至往往吃别人吃不了的苦，干别人干不了的活，才有可能有机会。而事实上，即使拼尽全力得到的，不过是别人的起点。

　　但人生这一程，起点固然重要，起点能够让人快速的知悉这个世界，增加见闻，增加视野，增加 眼光。但是却未必能够让一个人达到一个高度，但是人要是达到一个高度，是要增加见闻，增加视野，增加认知的。

　　从物质上来说，有贫富之分，非常明显，最快捷的方式即金钱多少。从精神上说，也有高下之分，言行举止能识别出。

　　我见到太多不知人生为何物的人生。

　　人这一生，会看到一些风景，认识一些人，碰到一些事，愿你走完这一程，回头看，是你自己的人生。

读书心得论文10

　　当我第一次读这本书的时候，真正吸引我的不是作者的写作，而是小叙述说“对我来说，“文化之旅”是浪子”和“房子，成为一个无主的稻草人，成为一个废弃的目标，在田野里，甚至乌鸦，老鼠不愿意看他”等等，这些句子每个人都戳我的心，“文化之旅”是什么？这对我来说是个谜。

　　静静地打开这本封面简单而优雅但沧桑的书，黑色四个字“文化之旅”中的“苦”字真的吸引了我的注意，我的眼睛看了很长一段时间这个独特的封面和非常耀眼的“苦”字。带着对它的好奇，我迫不及待地想开始享受这顿文化盛宴。

　　《文化苦旅》是一部类似游记风格的散文集。作者将旅行的激情融入到文字中，包含了作者对中国文化的深刻追求和思考。作者作品中的每一个地方都隐藏着几千年来中华文化的印记。不同的地方，有不同的文化，但也有相同的文明期望。书中写着都江堰，被称为“天府之国”。夕阳西下，朔风凛凛，略显凄凉的道士塔，连接着中国历史血脉的莫高窟，还有一湾不算太小的沙原隐泉和天一阁。这一切，对我来说，都是陌生的，神秘的。他们在自己的地方安静地保持着自己的美丽，但当余秋雨的`笔触碰到他们时，他们又开始活跃起来。通过作者的笔，它们充满活力地出现在人们面前，让人们再次感受到文化与自然结合的动人瞬间。

　　给我印象最深的是《道士塔》。在中国文化遗址莫高窟，有一位名叫王元录的道士。上帝注定要让他成为莫高窟的家，掌握中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家那里收到了很少的钱，让他们一盒一盒地运走无数敦煌文物。今天，敦煌研究所的专家们不得不一次又一次地从外国博物馆购买敦煌文献的微型胶卷......一位年轻的诗人写道：那天晚上，当冒险家斯坦正要开始一队装满盒子的牛车时，他回头看了看西方荒凉的夕阳。在那里，一个古老民族的伤口在滴血......我们为以前的文化感到遗憾！

读书心得论文11

　　假期中我拜读了《教师如何写教育论文》这本书。统观全书，本书有这样几个突出的特点：实用。这是本书最大的特点。以前见到的这类书，往往居高临下，很有些理论，读时觉得头头是道，读后还是一片茫然。这本书不是这样，他既重视从理论上阐述如何撰写教育论文，更重视联系写作实际谈问题。既有方法的教授，又有案例示范与点评，还有写作常见问题与处理。对每一个写作问题都举出实例进行阐述，读者既能够从理论上弄清楚为什么要这样做，又能够从实例中学会怎样做；既能够从正面例证中吸取经验，又能够从反例中接受教训

　　特别是对如何写“教育随笔”这一章的内容个人印象特别深刻，感触最深。随笔是文学体裁中散文的一种。它不拘一格，形式多样，短小活泼。教育随笔顾名思义，就是谈教育思想观点的随笔。教学随笔，也可以说“教学一得”，主要是写教学中某一点体会最深的心得。它的主要特点是题目小，篇幅短；层次和结构比较简单；内容单纯，涉及面比较小，写作材料便于收集，整理和使用。随笔在写作样式上没有什么固定的限制，常见的有借事说理，夹叙夹议等形式。借事说理：作者要着力描写一个事件，不用太多的语言去发议论，做点评，把一件事情写清楚，文章的结尾有个简单的点题就可以了。读者通过读作者叙述的这件事，就能受到触动，明白一些道理，道理喻于故事之中。夹叙夹议：作者在叙述一个事件的同时，发表自己的见解，一边叙述一边评论。也可以是把事件先叙述完，再做评论。随笔是最适合教师创作使用的一种形式。

　　写教育随笔有很多好处。1.能真实地记录身边世界。如果你要问我：你这二十多年做了些什么，留下些什么，我也不知怎样回答。写教育随笔，就不会再像过去一样让我们的`老师只留下模糊的记忆，我们不能让过去的智慧，思想火花随着年龄的继续增长淡出这个美丽的世界。2.用教育随笔促进教师专业成长。因为要写，所以要阅读；因为要写，所以要去做；因为要写，所以要思考。写作，是一种拉动自己读，做，思的最有效的方法，是作为教师的最好的教育研究，是教师行为研究的最好依托。3.通过教育随笔，让每个教师成为新课程的成功实践者。

　　教育随笔其特色就在一个“随”字――随便，随时，随手，随心等。随手：随笔中涉及的往往是一些即时发生的事件和看到事件当时产生的想法，那种想法也就像火花闪动似的，所以需要及时捕捉，记录下来。因为扔了一段时间之后，对事件的记忆可能就不那么清晰了，故事就很难说得完整，思想的火花可能也消失不见了。所以要养成随手写的习惯。如果能坚持记教育日记，那么你会发现那其中有很多你可能已经不太记得的事，但是在当时它是如何地让你受到震动。随便：随笔没有什么格式的要求，不需要有什么论点论据，文字也可长可短，如果用200字就能把想说的话说清楚了，也不一定要凑到1000字。如果没想好这件事说明了什么，但是这件事却让你有所触动，不说不快，你也不必硬憋着，要找什么理论做依托，你可以把事情写出来，让读者自己去理解。随心：文章里讲的随心有两层意思，一是随心所欲，没有太多的限制，二是笔要随脑，文章是笔写出来的，但却是大脑想出来的，所以随笔是笔要随脑，随笔要想写好，必须有自己的独到之处，或是切入一个事件的角度不同于以往，或是自己的观点不同于常俗。这一切都需要我们有一双善于发现的眼睛，有一个善于思考的大脑，所以工作之中要注意观察。教师生活于学生之中，我们的工作对象是活生生的人，这就给我们提供了丰富的素材。每个孩子都是一本待读的书，和孩子的每一次倾心的谈话，都可以成为我们写作的素材。工作之余要读一点书，用心去思考一些新的教育理念的合理之处及与教育现实的结合点在哪里，所谓有正确的理念，才会有正确的眼光；有正确的眼光，才能有精彩的发现。最重要一点是，要想写好随笔，关健还在于动笔，动笔写了，才能有好的随笔。

读书心得论文12

　　在我的印象中，写论文是件很痛苦的事情，大多数人对这项费时费力费劲的文字工作都比较反感，因为爬格子毕竟是一件苦差，与青灯为伴，与黄卷为友，怎能不苦？很多人都害怕写文章，尤其是专业论文。因为写论文需要花大量的前期功夫进行调查研究，而且很多可能还是无用功，包括走访座谈和阅读大量文献，不然文章很容易陷入言之无物的空灵，除此之外，选题和构思亦是一大难题，因为选题就是要选出问题，找准了问题就等于论文成功的一半，而构思则是选题的拓展，构思将选题最初的意蕴用框架的形式搭建起来，剩下的便是码子了。很多人认为写文章难并非是构思难，而是码那么多字很困难，但笔者却不以为然，笔者以为写文章最痛苦的当是两件事情，一个是调查研究收集资料，这是论文的素材，另一个便是选题和构思。收集资料是个体力活，消化资料提炼问题则是个纯粹的脑力活，需要反复的构思。只要有了选题个构思，将调研所获取的资料用自己的语言表述并填充以汉字，论文便水到渠成了。

　　的确，写文章确实是一件费时费力费劲的事情，不仅需要繁重的体力劳动--收集素材、消化资料，更是一项复杂的脑力活动，选题并构思然后用自己的语言表述出来。《法律专业学术论文写作》一书或许能为我们写作论文尤其是专业法律论文提供一些启示。该书是广东外语外贸大学法学院教授群针对写论文中存在的一系列问题进行的专门研究，包括法律专业论文的特点与分类介绍，法律专业论文当如何收集和整理资料，提纲的拟定、结构的安排，格式的规范等写论文所必需的各个要素都进行了一一的阐述和分析。写论文到底有无专门的路径或方法，或许阅读完该书，你可能要失望了，因为其最多是一门写论文的入门教材，对法律专业论文进行了概述式的介绍，及框架的搭建和格式的规范进行了相关的介绍与提示，但却并未教读者写论文的速成之道，即写论文的捷径和快速方法等。因此，通读完该书，可能最大的收获还是对写论文有一个基本的了解及做论文应该注意的方法和格式规范等问题，或许能有所裨益，但却找寻不到论文的速成之法与成就之道。的确，写论文确实是没有捷径和窍门的，主要还是依赖于平时的积累，而不可能希冀于阅读一门论文写作书就迅速掌握写作方法并产出优质论文。这或许亦是该书的名字为法律专业学术论文写作而非法律论文速成之道的缘故，没有一个人能夸这海口，企图让读者阅读自己的一本论文写作书便摆脱写论文的痛苦，化腐朽为神奇，让论文信手拈来，浑然天成。

　　因此，读完该书，笔者收获不是很大，也很困惑，法律论文该如何写作还真是个大难题。根据笔者个人的论文写作经历与体验，论文写作还是要靠平时的大量积累，包括阅读大量的文献和经常性练笔。因为论文写作是一个文献输出的过程，不阅读大量文献，不进行文献输入，是不可能有文献输出的。这也恰好符合物理学上的能量守恒定律。而经常性练笔则助于提炼文字的纯度，没有人天生就是字字珠玑，炉火纯青，相信大多数学人都是经过反复修改和练习，论文才能像一串串美妙的`珍珠，让读者一气读完，发浑然天成之感。

　　笔者的论述好像是在否定该书的价值和意义，其实不然。上面的论述只是澄清论文无速成之道的朴素原理，该书的价值肯定是有，读者通过阅读起码知道论文写作必须先构思和搭框架，这样才能下笔不跑题而且文字方能如行云流水般远行。就像盖房子需要设计图纸和框架搭建，剩下的才是砌墙和圆顶。论文亦是同理，写论文必须注意格式规范，包括引用他人文献的规范等，在此书中都有所介绍和分析，认真细读该书还是能有所收获的，至于最后收获的是什么，那要看读者的读书动机和文字功底，因为读书动机从一开始就奠定了你读书的目的并努力找寻自己兴趣点，予以满足，而文字功底则能大致确定你所获的深度。因此读完该书，笔者感觉还是能有所收获，起码知道了文献资料的收集方法，论文写作的步骤，规范论文的基本格式，这对于没有接受过专业、系统学术训练的论文初学者还是很有必要值得注意和警醒的，按照该书作者提供的写作思路，论文不能确保获奖或发表，但能减少不必要的时间和精力浪费，能让所出炉的论文看起来更加清新简约，格式规范，确保形式上的瑕疵祛除。因此，从这个意义和角度来说，写论文还是有速成之法与成就之道的。

读书心得论文13

　　今天我读了一篇成语故事，故事的名字是《愚公移山》。里面讲了有一个叫愚公的老人为了后人的幸福，要把太行山和王屋山两座大山搬走。但是却有人笑话他，觉得他很愚蠢，他劝愚公：”你别挖了，你的年龄已经这么老了，到死你也挖不玩呀“。愚公却说：”即使我死了还有我儿子，我儿子死了还有孙子，孙子死了还会有他的儿子，子子孙孙、世世代代是没有穷尽的，而山却不会再增高。“于是他带着子孙去挖山，挖了一年又一年，最终他们的精神感动了玉帝，他派来两名大力神把两座大山搬走了。

　　这个成语比喻不怕困难，有宏大的`志愿和坚强的毅力就一定能够成功。如果说知识是一座大山，那么我们每个人都应该有一点愚公移山的精神，要有不怕苦、不怕累的精神，每天都要努力去学习，那么我们的未来将是一片光明！

读书心得论文14

　　1．导读领航

　　在人类教育史上，有个人占有光辉的一页，他的著作《大教学论》标志着教育学成为一门独立的学科，第一次从哲学中独立出来，是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。他因此被尊为教育学的鼻祖，被称为“现代教育之父”。这个人，就是17世纪捷克著名教育学家夸美纽斯。

　　苏联教育学家凯洛夫曾经这样评价他：“夸美纽斯是一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家，他在新生一代的教学和教育理论实践上完成了一场革命。”夸美纽斯的教育主张给现代世界各国的教育革新运动以启迪，他的教育学体系也为现代系统的教育学奠定了基础。他第一个关注人民大众的教育问题，提出了普及义务教育的主张；他第一个系统地制定分班上课教学制度；他第一个认识到教科书在儿童教育中具有重要地位；他第一个探索教学的基本原则和规则，提出了著名的直观性原则和循序渐进性原则。他在教育史上的价值是无法估量的。

　　《大教学论》是作者在批判地总结前人的研究成果上，经过长期的研究和思索而写成的。此书在寻求并找出一种教学方法，从而达到使教师可以少教、学生可以多学、学校充 满快乐、社会增加和平的目的。由于作者所处时代的限制，书中存在一些神学原则和《圣经》思想，具有神秘的宗教神学色彩。但书中的教育理论和教学措施仍值得我们借鉴和学习。

　　2．作者简介及该书影响

　　夸美纽斯，17世纪捷克教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。他一生致力于民族独立、消除宗教压迫及教育改革等事业，曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。

　　他吸收欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，结合自身的教育理论与实践，全面系统地阐述了教育问题，奠定了现代教育理论的基础。除《大教学论》外，他还有许多重要著作如《语言学入门》、《母育学校》、《泛智学校》、《论天赋才能的培养》、《教育论著全集》等。

　　《大教学论》是作者的代表作，于1632年成书，是教学论诞生的标志。此书总结了前人的教育教学经验，论述了教育理论和实践各种问题，提出了许多宝贵见解和教育措施。它对世界各国的教育发展都产生了深远的影响，是一本划时代的巨著。早在20世纪初期，我国学者王国维对它的内容进行过简要的介绍，1939年傅任敢教授把它翻译成中文，后又经历过数次改版印刷，畅销不衰。

　　3．内容梗概

　　本书全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等。全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。

　　作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。

　　4．教育案例或模式分析及建议

　　（1）通过教育才能形成一个人

　　作者认为知识、德行与虔诚的种子是天生在人身上的，但是实际的知识、德行和虔诚要通过祈祷、教育、行动去取得。只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。古希腊哲学家柏拉图就说过：“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”

　　夸美纽斯为证明这一观点举了几个例子，例如大约在1540年的时候，有个坐落在森林里的村落，村里丢失了一个三岁的孩子。几年后，有人看见一只奇怪的动物和豺狼在一道奔跑。这只动物有四只脚，但有一副人类的面孔。农人们设法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯让他受教育，让他不断和人相处，他逐渐变得文明，并学会了两足行走，最后他学会了说话，行为已经像一个人了。

　　人是具有一定天赋的，这些天赋将如何发展，关键在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能发展，因此人人都需要接受教育。无论贫富贵贱，所有的儿童都应该进入学校，人通过教育才能获得发展的可能，作者反对那些借口“智力迟钝”而拒绝教育儿童的言论。他的结论是“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”。

　　应用建议一：教育必须普及。遇到智力低下的儿童，更应当建议他们的父母把孩子送到学校学习，我们要坚信通过教育，任何孩子都会得到提高，都能成长为一个真正的人。

　　应用建议二：天赋要依靠后天的培养才能发展，孩子的潜能得不到开发，他就无法得到发展。我们在日常学习和生活中，要仔细观察学生的言行，发现学生的潜能，并为他们提供一些有利的机会

　　（2）教学的三大原则

　　夸美纽斯是探索教学工作规律最早的教育家。他以遵循自然为一切教育原则的基础，一切教育原则和规则都是从这个总原则上推演出来。他所揭示的一些教学原则在一定程度上反映了教学工作的客观规律性，具有较为深远的影响。最著名的有三大教学原则：直观性原则、循序渐进原则、巩固性原则。

　　直观性原则这是教师必须遵守的一条金科玉律。在可能的范围内，一切的事物都应当尽量放到感官跟前。关于此点，他总结出三大理由：感官是获得知识的开端；感官是证明科学的真实性与准确性最重要的；感官是记忆最重要的方法。因此，在教学过程中，教师应尽量让学生通过观察实际事物来学习，如果看不到事物本身，可以借助模型图像，本着先整体后部分的规则呈现给学生。

　　循序渐进原则。学习必须循序渐进，这里的“序”具有三层含义，一是指学习过程的序，通过感知、记忆、理解、判断这样一个顺序，从而达到牢实掌握知识的目的；二是指学习材料之序，材料的学习应当秉承先易后难、从简到繁、由近及远、从一般到特殊的.原则；三是学生的能力之序，学生所学习的内容必须与他相应年龄阶段的心理发展水平相适应。

　　巩固性原则。特别强调学生能够牢固地掌握知识并可以灵活运用。要做到这一点，就必须通过实践把知识固定在记忆之中。具体而言，可以通过适当的温习与练习或者教导别人等方式使知识更加巩固。

　　应用建议一：让学生易于记住学习的内容，可以通过刺激学生的感官的方式来进行。教学过程中，不仅用口教，还可以通过图画去阐明，利用眼睛发展想象，把感官都调动起来。

　　应用建议二：教给学生的知识本着先易后难的原则，但不能难度过大，要在学生能够理解的范围之内，这样才能更好地激发学生学习的愿望。

　　应用建议三：鼓励学生互相学习、互相帮助。在给他人讲解知识的过程中，学生自身也能获得提高。

　　（3）根据年龄与学力区分为四种学校

　　一个人的身体可以持续生长到25岁，25岁之后便是长力量了。夸美纽斯认为学习应该从婴儿期开始，一直持续到成年，这期间可分为四个明显的阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，并根据不同的年龄段建立相适应的学校。

　　婴儿期（1～6岁），在家庭设立母育学校，由母亲对幼儿进行学前教育，重点练习外感官，教导幼儿如何辨别周围的事物；儿童期（7～12岁），每个村落都设立国语学校，对这个时期的儿童进行初等教育，通过阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重以及记忆各种事物等方法去训练内感官、想象力与记忆力等；少年期（13～18岁），每个城市都设有拉丁语学校或高等学校，对这个阶段的孩子主要进行利用辩证法、文法、修辞学及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的信息，并进行判断；青年期（19～24岁），每个国家或每个省都设有大学，对这个阶段的青年进行高等教育，学习与意志密切相关的四科，即神学、哲学、医学、法学。其中，母育学校与国语学校收纳一切男女青年，拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育，而大学则训练未来的教师和学者。这种统一学制的设想，为人的教育提出了一个完整的学校教育体系。

　　夸美纽斯划分这四种学校的思想与教育应适应自然的思想紧密相连。在他看来，人的教育活动必须遵循适应自然的原则。这四种学校的划分一是根据教育要遵循自然的秩序，大自然分为春夏秋冬四季，人的教育也相应分为四段，母育学校相当于春季，国语学校相当于夏季，拉丁语学校相当于秋天，大学相当于冬天；二是根据人的自然本性即人的年龄特征，母育学校适合1～6岁的孩子，国语学校适合7～12岁的学生，拉丁语学校适合13～18岁的学生，大学适合19～24岁的学生。

　　应用建议一：学习内容应当与学生的年龄相适应，如果不适合，低于或高于学生的理解能力，就很难引发学生的求知欲，学生就会表现出不愿学的情绪。

　　应用建议二：学习是一个循序渐进的过程，不可能一蹴而就，因此每一个阶段都应当认认真真地学，为后一个阶段打下坚实的基础。

　　5．对学校建设和发展的启迪

　　（1）相信教育能够改造一个人的命运

　　无论是怎样的学生，学校都应当接纳他，而不是排斥他，要相信他在这个充满乐趣、充满爱的氛围之下，在教师的耐心教导下，能够形成良好的道德品质，成为一个真正的人。

　　（2）教师的职责不仅是传授知识，还应学会研究教学方法，使自己的教学手段和方式更加丰富多彩

　　学校应为教师提供这样一个教学研究的平台，让教师发挥自己的主观能动性，从而提高教学水平和科研能力。指导教师遵循循序渐进原则、直观性原则、巩固性原则这三大原则，让教学成为一门愉快的艺术，教师和学生两者在课堂中都感受到快乐。

　　6．精彩语言辑录

　　（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

　　（2）对于一个人，我们可以说，不管他因犯了罪恶以致损坏得多么厉害，靠着上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍旧可以恢复和谐的。

　　（3）谁也不可相信一个没有学会按照一个人的样子去行动，即没有在组成一个人的因素上受到训练的人，真正能成为一个人。

　　（4）人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。

　　（5）人人应该受到一种周全的教育，并且应该在学校里面受到。

　　（6）人们往往埋怨很少有人离校时受到了彻底的教育，埋怨大多数人所记住的只是一种外表，只是真知识的一种影子而已。这种埋怨是有事实为证的。

　　（7）所教学科若不常有适当的温习与练习，教育就不能彻底。

　　（8）教师是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改变。

　　（9）感官既是记忆的最可信托的仆役，所以，假如这种感官知觉的方法能被普遍采用，它就可以使知识一经获得之后，永远得以记住。

　　（10）产生一个艺术家的是实践，不是别的。

读书心得论文15

　　“爱满天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不仅热爱儿童，热爱青少年，而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”是陶先生一生献身教育事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。“爱学生”是教师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的基础，没有爱心便没有教育教学活动。作为教师，我很自豪在人生的道路上能用自己无尽的爱为孩子们的世界添抹一蔟缤纷。

　　我觉得，陶行知先生倡导“教人求真”、“学做真人”的教育思想和“生活教育”理论，真是抓住了问题的要害。我常常问自己：有时候，自己的教育效果为什么不那么理想？其根本原因就在于自己还不够较“真”，许多人类文明的精华，在我的心目中，有时候可能只是“教条”，甚至只是一个美丽的包装，而非不可动摇的生活准则，既不是发自内心的理想信念，更不是早已形成的优良品性，生活中的我充满矛盾，左右摇摆，这就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。对学生来说，这就是“坏的生活，坏的教育。”而只有当我感到把教育从目标到过程都非常认真时才是卓有成效的当然，教师是人，不是神，不可能没有七情六欲，没有私心杂念，要求教师人人都达到陶公那样的境界，更不现实。但是我深深感到，作为教师有几点却必须向陶行知先生学习，努力在教育生涯中实践之：

　　首先，教师对待学生必须公正公平。这是学生对教师最起码的要求，做不到这一点，你就不可能让学生感到满意。在这样的情况下，要获得理想的`教育效果就更加困难。我想陶行知先生是十分强调“公平公正”对待学生的。这可以从陶公真心实意大办“平民教育”、“孤儿教育”中得到验证。

　　第二，教师对待工作必须认真扎实。“认真”是做好一切工作的保证，教育就更是这样。只要教师工作稍不留意，就有学生不把学习当回事。所以如果拿教师的知识能力与他的工作态度相比，我觉得其重要性最多只有3：7，而且那份“知识”还得依靠“认真”来学习，那份“才能”还得凭他的“认真”去发挥。所以有句名言说得好——“态度决定一切！”

　　第三，教师对待学问必须好学上进。这是当好教师的重要条件。教师不可能个个都是学问家，但对自己所教学科的相关内容，却应该熟练系统的掌握，以便给学生最好的帮助指导，更有效地带领学生开展学习研究。除了所任教的学科知识、教材教法，还有教育学心理学，都要努力掌握。这需要在漫长地教育实践中不断摸索探究，这是当好一名教师的保证。而且更重要是，教师谦虚好学、积极进取的言行，会对学生产生潜移默化的影响，这是最有说服力的教育。

　　“追求真理，学做真人”就要永远虚怀若谷，永远好学上进。即便这样，能够成“家”的依然是少数。因为成“家”，需要深厚的底蕴，需要不断学习研究，实践反思，发现规律，并进行深刻的理论创造；同时，还要在教育实践中,培养带领出许许多多确实优秀的学生,并获得社会确认。

　　第四，教师对待教学改革要有创新精神。时代在发展在进步，教育必须努力适应时代的要求。什么是创新？陶行知先生有自己独到的见解，概括的说就是：“行是知之始，知是行之成。”意思是知识的形成离不开行动，创造也必须在实践中产生。所以学习西方先进的教育经验理论，也必须结合中国的教育实际，要有自己的思考。

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