在日常学习、工作抑或是生活中，我们常常会由于外界事物接触而引发思想的火花，好记性不如烂笔头，还是用文字把这些感想都记录下来吧。那么，感悟文章到底要怎么写呢？以下是小编精心整理的感悟经典《家》读后感，希望能够帮助到大家。

感悟经典《家》读后感1

　　这个学期，我怀着虔诚的心读完了这本书——《最伟大的教育家—从苏格拉底到杜威》，让自己的心灵穿越时间和空间的隧道，抵达大师们的内心一隅。我觉得这些伟大的教育家们就像天上灿烂的星辰，他们的思想经过时间长久的沉淀之后不但没有随风而逝，反而益加璀璨，隔着厚重的岁月，至今仍然影响着我们的教育，我们的生活，甚至我们的社会体系。

　　该书大体以时间为序，选取了18位在教育发展史上影响深远的大家，生动展示了从古至今教育思想的发展与演变，并以历史的、理性的视角论述了每位教育家独特的贡献，同时也关注了教育理论与教育实践的平衡。所选的18位教育家，上自先贤大哲如苏格拉底、柏拉图，下迄现代巨匠如杜威、尼尔，无疑都是一流的大师，当得起书名中的尊称——“最伟大的教育家”。

　　在漫长的教育发展过程中，这些教育家们的思想也在与时俱进，他们竭尽所能地描述着一种对未来的憧憬，并渴望通过自己的努力去改变现实，达到自己的`理想。其间，人们越来越重视和尊重个体学习者和童年期，渐渐引导人们尊重儿童的自尊和权力。柏拉图的时候，为了使城邦中的所有儿童都不受他们亲生父母的影响，统治者把城邦中的儿童从他们亲生父母的身边带走，交由城邦的护国者管理，护国者根据城邦需求的生活习惯和法律来培训城邦的这些小居民。在我看来，他把儿童看成一种工具，硬性地捏制成他所希望的模样，却并没有尊重儿童的内心需求。而到了卢梭时期，他将教育中心从满足社会支付的需求以及维持正统教育的方面转移到了首先要满足社会个体的需求上来，他认为应该先有人类的需求，然后再由学科的需求和公民的需求。其实，这与我们现在所提倡的“以人为本”的教育理念何其相似，从某种程度上说，我们只是在继承和发扬卢梭的教育思想。而夸美纽斯则建议老师需要借助一些规则使自己的教学效果达到最佳状态：教学要有趣味，激发学生兴趣，保持可视效果，运用直观教具，重复要点，提问，表扬专注的学生，纠正学生的错误，时常随意地测试学生。这和我们现在所提倡的“赏识教育”正是一脉相承。

　　这些先贤巨哲对教育的虔敬与信仰，对教育理想的孜孜追寻，对人的自由精神与独立价值的不懈求索。或许，他们的教育思想不尽相同，甚至其教育主张也颇多相左之处；但是，无一例外的，他们对教育都抱有几乎与生俱来的挚爱与忠诚，满怀圣徒般的虔敬，都怀着高远的理想和不变的信念，都将教育视为崇高的事业和一生追求的理想。是的，理想，这正是我所有感受中最深刻，最感怀的。

　　但是让我印象最深刻的还是书中提到的第一位教育家——苏格拉底。读完关于苏格拉底的介绍后，我的心便一直处于一种莫名的感动之中，我不知道应该怎样评价这个在西方教育史上久负盛名的人，这个用生命去捍卫国家尊严，却被国家无情处死的人，他像一个疯子，却似一个充满矛盾，全身上下都闪耀着智慧光芒的疯子。

　　有人说：“假如世界上存在一位教育圣徒，哪怕他是一个世俗之人，也非苏格拉底莫属。时至今日，我们几乎无法找到一份确定的关于苏格拉底人生履历的材料，据说他出生于大约公元469年的雅典，外表不敢恭维，走起路来就像一只蹒跚而行的鸭子，一年四季都是相同的着装并坚持赤足而行。

　　他给别人上课从不收费，因此没有人知道他与他的泼妇妻子以及三个儿子靠什么生活。他认为如果一个人有能力胜任教学工作，是人生一大美事。

　　他的授课方式非常奇特，总是通过提问的方式将一种非常确定的知识印象一种矛盾对立的、不一致的以及错误的状态。他辩驳的最终目标是意识到自己的无知状态以及问题的复杂性，而这正是睿智的开端。他的教育方法最终发展为一种评论方法，他在审判中把自己称为一只牛虻。他说：“尽管听上去有些滑稽，但这基本上是真实的，上帝特地派我来到这座城市，这座城市就像一匹绝种的良驹，由于她身躯过于肥硕而变得慵懒，故而需要牛虻来刺激她，使她活跃起来。对我来说，我就是上帝安排在这个城市中扮演牛虻角色的那个人，我整天不停歇地东奔西走，踏遍了这座城市的每个角落，唤醒、游说以及善意地谴责每一位民众。

　　就是这样的苏格拉底，一个斗士一般的苏格拉底，他从不考虑自己，而是为了公正的社会道德以及公民们的精神境界，可最终却被雅典贵族告上法庭并判处死刑。显而易见，这样的审判是不公平的，他自己也这样认为，可是他仍然多次拒绝逃走，他决定以死来捍卫雅典法律的尊严和国家的利益。他没有逃跑时因为他深爱这个国家，而且这个国家是他生命中所有最美好事物的源泉。

　　柏拉图记录了苏格拉底的最终遗言：“克里托，我还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡，千万别忘了替我偿还这笔债务。”有时候，人们把这件事情解释为苏格拉底最后的讽刺：阿斯克勒庇俄斯本是拯救人类的神灵，赠送公鸡是因为人类得到了有效的拯救，也许对于苏格拉底来说，死就是对他生命的拯救。

　　当我终于读完这本书后，不由得厌倦深思，想起了肖川教授在他的著作《教育的理想与信念》中的一段话：

　　“什么是良好的教育呢？也许我们很难给予它一个周全的描述，但我们可以非常肯定地说：如果一个人从来没有感受过人性光辉的沐浴，从来没有走进过一个丰富而美好的精神世界；如果从来没有读到过一本令他激动不已、百读不厌的读物，从来没有苦苦地思索过某一个问题；如果从来没有一个令他乐此不疲、废寝忘食的活动领域，从来没有过一次刻骨铭心的经历和体验；如果从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类创造的灿烂文化发出过由衷的赞叹……那么，他就没有受到过真正的、良好的教育。”我想，是足以令我们深思的。

　　就让我们怀揣一份激情，去追寻教育的理想之光！

感悟经典《家》读后感2

　　这个学期，我有幸拜读了《走进教育家苏霍姆林斯基》。苏联教育家苏霍姆林斯基是教师的典范，做人的榜样，世界教育大师。他经历35年的教育生涯，一心扑在教育事业上，日复一日、年复一年地记录、总结自己的教育实践，形成了丰厚的苏霍姆林斯基教育经验。而这本书就是编者在全面学习苏霍姆林斯基著作的基础上，精心地从他那些独具风格的理论和教诲中选择优中之优、重中之重，并对此生发一些感言后所编写而成的。读了这本书让我更直接地、更快捷地了解了苏霍姆林斯基那些脍炙人口的妙言箴言、教育家篇、系列教诲，也让我对今后的教育工作有了更深的认识。由于书中论述较多的是教师、学生、阅读及家庭教育问题，因此我把它们作为关键词提出来。

　　一、教师

　　苏霍姆林斯基认为：教师的教育素养首先是指对自己所教的学科要有深刻的知识。而其重要特征的第一个标志，就是教师在讲课时能直接诉诸学生的理智和心灵。

　　同时，读书，读书，再读书。——教师的教育素养的这个方面正是取决于此。要把读书当作第一精神需要，当作饥饿者的食物。要有读书的兴趣，要喜欢博览群书，要能在书本面前坐下来，深入地思考。

　　另外,教师的教育素养的一个很重要的因素，就是要懂得各种研究儿童的方法。没有扎实的心理学基础，就谈不上教育素养。

　　教育素养还有一个方面，这就是教师的语言修养问题。在提高教育技巧——这首先要自己进修，付出个人的努力，提高劳动的素养，首先是提高思想的素养。这就要求我们提高师德水平。他告诫我们，没有个人的思考，没有对自己的劳动的寻根究底的研究精神，那么任何提高教学法的工作都是不可思议的。苏老在一个案例中提到的那位非常受学生和听课者欢迎的历史教师说道：对这节课，我准备了一辈子。而且，总的来说，对每一节课，我都是用终生的时间来备课的。不过，对这个课的直接准备，或者说现场准备，只用了大约15分钟。这其中的奥秘告诉我们，一些优秀教师的教育技巧的提高，正是由于他们持之以恒地读书，不断地补充他们的知识大海.由此可见,一些教育大家也好,从我校走出去的窦贵梅和晓梅校长的成长也好,都源自于勤奋学习、刻苦钻研及大量的积累。

　　二、学生

　　苏霍姆林斯基在书中谈到：在小学里学习的年代，是儿童在道德的、智力的、情感的、身体的、审美的发展中整整的一个发展时期，我希望孩子们成为这个世界的旅行者、发现者、创造者。我的教育理想就是：让孩子们去观察、思考和推论，体验劳动的欢乐和为自己创造的东西而感到自豪，为别人创造美和欢乐并在此中找到自己的幸福，欣赏自然界、音乐和艺术的美，以这种美来丰富自己的精神世界，关心别人的.痛苦和欢乐，像关心自己的事情一样关心别人的命运。其实，他所讲的是与我们的教育培养方针是一致的，我们的培养目标就是让学生成为德、智、体、美、劳，全面发展的好学生。

　　一年多的教育教学生涯也正是这样一步步走过来的。我们培养学生养成良好的学习、行为习惯；我们带领他们开展丰富多彩的实践活动，从中得到锻炼和提高。

　　三、阅读

　　书中指出：在小学里，独立阅读在学生的智力发展、道德发展和审美发展中起着特殊的作用。阅读之所以能成为一种强大的教育力量，是因为人在赞赏英雄人物的道德美和努力摹仿的时候，就会联想到自己，用一定的道德尺度来评价自己的行为和自己的为人。阅读和面对书籍思考，应成为学生的智力需要。这一点对于培养思维素养也是极其重要的，没有思维素养，也就不可能有对学习的渴求和不断掌握新知识的愿望。

　　记得林语堂曾有一句妙语：太阳虽好，总要诸君亲自去晒，别人却替你晒不来。照亮个体人心的阅读必须是个性的、非强迫性的。这意味着阅读兴趣与习惯的培养就十分重要。阅读兴趣从何而来？来自家庭和学校教育的影响。然而我国的阅读形势不容乐观。20xx年，中国出版社协会做一项调查：我国有45%的家庭无一本藏书、无一个书柜；韩国有96、8%的家庭均有500本以上的藏书由此不难看出，差距之悬殊，问题之严重。

　　四、家庭

　　众所周知，父母是孩子的第一任老师，教育的效果取决于学校和家庭的教育影响的一致性。书中谈到：我们办的家长学校已经活动了15年多。它的任务是不断地提高父母们的教育修养水平。讲清楚儿童是怎样受到家长影响的，这也可以促进家长的自我教育。家长知道了儿童的摹仿能力很强，就会经常检点自己，以批判的态度对待自己的行为。他们不再把儿童的教育看成是采取一连串的非常措施的事，而看成是一种不断的、非常细心的劳动，看成是使自身的行为完美起来。

　　超导现象的发现者昂内斯的父母为了培养他的兴趣，特意腾出阁楼作为他专用的天文台和实验室。一次，昂内斯做实验时不小心使实验室着火，烧着了半座楼房，但他的父母并没有责怪他，反而鼓励和支持他继续自己感兴趣的实验。综上所述，好的家庭背景，如父母的勤劳、对文化知识的尊重、与成功学者的长期接触、家庭中的宽松平等、高雅的审美情趣、对事业的执著精神等，都是家庭环境的一部分。

　　感动孩子、激发孩子，帮助孩子发现读书的愿望，其实就是在悄悄地为孩子营造一种儒雅的家庭环境；美化家居、使家中的摆设整齐化、条理化、知识化，就是在培养孩子用过东西放回原处等良好习惯；阳台上的花草虫鱼，也是悄悄给孩子美的享受，使孩子热爱环境，并培养观察力；小小的学习园地，既赞扬了孩子，又给孩子无声的鞭策这些细小情节都构成了家庭环境，都在默默地帮助父母培养孩子的良好习惯。

　　苏霍姆林斯基那独具风格的理论和教诲还有很多，学无止境，教海无涯。有人说老师是种植孩子美好感觉的土壤，是照亮孩子的心灵的明灯。教育工作任重而道远，我将在平凡的工作岗位中不断向大师学习，充实和丰富自我，勤勤恳恳、踏踏实实的工作，呵护与珍爱孩子幸福的童年。

感悟经典《家》读后感3

　　记忆穿过好多年······ 更多时候，我们也明白，所有的选择和付出其实都是自己的决定，没有人曾强迫过我们一丝一毫。好比棋盘上的每一步，虽然都是精心考虑后的结果，总有那么几回，落子之后我们有想要悔棋的冲动。如果真是一盘棋也就罢了，遇上不太计较的对手后悔也是被允许的。那样的对手总是对我们怀着巨大的宽容和忍耐。甚至是用犯错来成就我们的成长。人生是怎样的一个对手？它看不见，摸不着，有时残忍，有时宽厚。与之对弈我们首先要学会的一个规则是，棋既落定，就该无悔。

　　人生的错误，无可避免。我们能够避免的是，在错误发生后少一点怨天尤人。痛哭或许比长久地隐忍更直截了当。找到新的起点或许比一味地悔不当初更能解决问题。与其悔棋，不如重新再下一盘。

　　人生如棋，落子无悔。那些橡子的落地，意味着上天也决无后悔的可能。既无悔，就该安心。

　　人生如棋局，不执着才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。”

　　这句话因是一哲人所说而广受吹捧。人生如棋局，刀光剑影，车马争天下，卒逼天下，稍有差错，万劫不复。胜者，雄霸天下，败者，品一曲高山流水，怡然自得。慧眼观天下，人生如是。

　　棋即游戏，人生如游戏？人生岂容游戏之。游戏人生，最终亦会被人生所游戏。哲人之言论自当是高论。因执着会使人痛苦，所以我们选择放弃。不再坚持，自会没有烦恼，表面上看很有理，其实其本质却是一悲观主义者，是弱者。试想，跌倒了爬起，无数次重复之，其向往之执着，其毅力之坚强，千锤百炼，无论结果，单就其过程而言，其过程之璀璨让人叹为观止。也许亦有智人言，如此岂不很傻。不然，不试之又如何得知可行否。试之，努力之，方能领略真理之所在。人生之意义正在于此。

　　真正的强者应是无所畏惧，勇往直前，勇于超越。如若跌倒了，就地玩泥巴，岂不是很可笑。也许有人会认为这人很放得开，很洒脱，是一大智者。其实，他是在逃避现实，没有勇气去面对现实，没有勇气再站起来。诚然非执着就会成功，但唯有执着才没有缺憾。执着是美，即使是凄美，它仍然是美。不执着是大智大慧者，是形式上的完美主义者，其实质却是一悲观主义者。

　　人生如棋局，我们应把扭转乾坤的一着棋路留在哪里？

　　人生棋局，对手则是我们身处的环境，有的人能预想十几步，乃至几十步，未雨绸缪。有的人只能看到几步之外，甚至走一步算一步。与高手对招，常一步失算，满盘皆输；但是高手下棋，眼见的残局，却可能峰回路转，起死回生。有的人下棋，落子如飞，但是忙中出错；有的人又因起初考虑太多，以致捉襟见肘。有的人下棋，不到最后关头，决不认输；有些人下棋，稍见情势不妙，就弃子投降。端正态度之，勇于直面之，努力超越之，方为我辈所真正追从的人生棋局。

　　棋子总是越下越少，人生总是越来越短，于是早时落错了子，后来都要加倍苦恼地应付。而棋子一个个地去了，愈是剩的少，便愈得小心地下。赢，固然漂亮；输，也要举棋无悔。人生如棋局。摆得正位置，成功！反之，失败！

　　而赢家一般能表示谦虚，输家却往往不服，弄得赢家不舒畅。如果赢家盛气凌人，双方必然伤了和气。最好是赢者宽容谦雅，输者恭谦好学，共酿斯文气氛，教者、学者都愉快。学问之道，人际关系也如此。世界每天都是新的，下过去的棋，别人下的棋，不可不知，也不可能全都知晓，一切全靠在自己的棋局里，参考别人的经验教训去探索行进。

　　所幸者，人生的棋局，虽是起手无回；观棋的人却不必观棋不语。功力稍逊的人，找几个参谋，常能开创好的局面。观棋的参谋，也有自己的棋局，可别只顾找人帮忙，而误了他秤上的厮杀。如果你不会计划未来，必是个很差的`棋士；如果你没有参谋，必是个孤独的棋士；如果你输不起，而想翻棋盘，早早向人生告别，必是个最傻的棋士。

　　请问：你还有多少棋子？你已有多少收获？你是不是应该把所剩无几的棋子，放在最佳的位置上呢？人生如棋局，高手能深谋远虑，看出七八步乃至十几步，低者只能看出二三步；高手顾大局，不以一子为重，低者寸土必争，结果屡战屡败。

　　下棋忌恋战。“该收手时就收手”，此路不通，另寻别路。这就好比战争。有的国家见失败已成定局，便转而下经济棋。即使战争棋输了，仍有经济做后盾。但有的国家则是两盘皆输。

　　下棋忌骄傲。胜败乃兵家常事。往往是越有真才实学的人越谦虚谨慎，越无知识的人越自命不凡。“谦虚使人进步，骄傲使人落后”是千古不变的真理。

　　下棋忌清高。不能认为别人粗俗而不屑一顾。因为在这个社会中，并不是所有的人都是高雅的。和有风度的人下棋能提高棋技，和粗俗的人下棋，则能培养为人处事的能力。

　　下棋忌急噪。人生不是一帆风顺的，或多或少也会经历风浪的考验。心越急噪，事情越干不好。赢得胜利的条件，就是要有平和的心态。

　　下棋忌嫉妒。君子既赢得无愧，输的利索。小人则找原因，不肯认输。君子下棋是享受，小人下棋是累赘。“君子坦荡荡”，光明磊落，赢就是赢，输就是输。小人却赢是赢，输也强辩成赢，看见别人赢了就翻白眼。

　　人生如棋，围棋的平等：黑白子这样的角色，对于每一个人都是公平的，故而我们也很是情愿的被选择和安于那个属于自己的位置……人生如棋，象棋的拼搏：每一个棋子满是拼搏的汗水和伤痕的心血，积极的态度，顽强的生存，人生就是如此，不论是胜势还是劣势都需要有积极的心态和坚持不懈的精神……人生如棋，跳棋的协作：你每走的一步都是自己下一步的着力点，只有在不断的铺路和前进之后才能冲向胜利的顶峰。而当自己没有路可走的时候，我们在极力的创造条件，然后齐力前进。付出，协作，双赢及其他，也只有和对手联合起来才能显示出更大的智慧……

　　人就是漫步在棋盘上微不足道的棋子，只要你有积极的心态和坚强的意志，不断地学习和创造，那么厮杀的舞台也会变成你展示自我的天堂，在梦中你是否有过跳舞的景象，踏着棋盘的格子，欢乐的放纵自我的精彩……

　　仓卒岁月人生如棋，每局都光怪陆离。骤晴骤雨人事天天变，有喜亦有悲。恩怨爱恨人生如棋，每局都充满传奇。若颦若笑难辨心中意，似比幕前做戏。苦衷抛万里，庆幸有知己，捉番盘棋共行乐，冲破内心藩蓠。张眼远望人生如棋，每局观察入微。

感悟经典《家》读后感4

　　几日前看完了《家》，到现在心情久久还不能平静。看的时候整颗心都在跟着故事中的主角在转，泪也流了，思想也深深的被触动了。故事的开始就注定是一场悲剧，只是没想到悲剧中还残留了一丝光明，一线曙光。也许这点正是巴金老人作品的高明之处，在揭露黑暗的同时给我们留下些许希望！

　　作品中，高老太爷便是封建旧制度的代言。他凭借自己在家族中的权利，包办觉民的婚姻；他囚禁觉慧，抑制新思潮的产生；他设计觉新的生活道路，制造了无数的悲剧。他专制，落后，罪恶，他摧残着无数鲜活的生命，破坏着人们幸福美好的生活。然而，软弱是一切落后事物的共性。在觉慧等人的奋斗和努力下，在新思潮的影响和冲击下，封建制度妥协了，落后的封建枷锁终于被打破，新的世界正在时空夹缝中散发着耀眼光芒。

　　新事物的主人是年轻一代的进步青年，它永远散发着先进的气息。

　　作品中所描写的觉慧，觉民等人，他们深受进步思想的影响，充满朝气，热情奔放，拥有自己的理想和追求，对封建制度痛恨不已。他们为了争取自由和青春，不畏艰辛，勇敢地同封建礼教斗争。终于，在他们的努力下，他们登上了驶向上海的航船。新思潮向他们张开了双臂，将他们揽入怀抱。

　　《家》是一部家庭的历史，也是一个社会的缩影，它生动地展示了青年一代得觉醒和封建势力的没落，昭示着社会发展必然会将旧的腐朽的事物抛弃，而迎向新的进步的事物。

　　故事的男主人公觉新是一个生性懦弱的人，所以他的人生就是在一家人的帮助和破坏下走向悲剧的。它的婚姻是不幸的'，娶了自己不爱的女子作为一生的伴侣，与自己深爱的女子一生都在马不停蹄的错过。可他也是幸运的，她的妻子是那麽的爱他，为他毫无怨言的付出了自己的一生，乃至自己的生命。当他终于觉悟的时候，一切都晚了，关住他的不是两扇门，而是他自己。他在自己一手造成的悲剧中痛苦的活着。故事的最后他终于有勇气去帮助三弟觉慧脱离那个毫无亲情和温暖的家，他在最后一刻终于向着远去的客船挥动了自己颤抖的手臂。他没有勇气去反抗那个时代的制度，只能成为制度下的牺牲品。

　　梅表姐也是懦弱的，她甚至没有对自己的婚姻说一个不，也许在那个年代女子只能那样听天由命，可是她的亲生母亲不应该为了赌一口气就赌上自己女儿一生的幸福。梅表姐又是可怜的，没有一个人能够了解她的痛楚，她每天只能在自己狭小世界里悄悄的哭泣。不过梅表姐又是勇敢的，在经历了婚姻家庭所有的变故之后还能坚强的面对生活，为一家人的生计操劳，最终她还是承受不了生命之重，只能满怀遗憾的告别这个给她带来一生波折和苦难的人世间。

　　瑞珏是一个善良的人，但却没有善终。她是那个大家族争斗利益的牺牲品。她生前是那麽好的一个人，她去世后除了大太太和姑太太竟没有一个长辈去坟前看过她一眼。她的一生就是为了她的丈夫，她的家庭，甚至还有对别人的怜悯和恩赐，可是善良的她最后却什么也没有得到。一间破屋，三尺黄土，葬了她所有关于未来的幸福梦想。事实就是这样残酷，在一瞬间破灭了一个人一生的梦想。至少，她也应该是值得吧，觉新说过会一生不在娶妻，可是谁又能见证呢？在那样的家庭环境下，他会不会又一次的妥协？即便觉新真的不在娶妻，可是瑞珏在地下也再也不可能得到温暖和幸福了。这是瑞珏的悲哀还是觉新的过错？不，这是那个年代那种封建制度荼毒的恶果！

　　觉慧是桀骜不驯的，在不懈的努力和抗争下，他终于走出了那个家，那个让他彻彻底底失望的家。他心爱的鸣凤死了，他尊敬的大嫂死了，那个他既爱又恨的爷爷也死了，所以那个家里值得他留恋的东西太少了。他选择了逃离，也是在那个时候最明智的选择。走之前他去看了曾经和鸣凤在一起拥有美好记忆的水池，也是结束鸣凤生命的地方；他去看了把自己养大的后母；他去和自己的哥哥告别，为他做最后的思想开导，劝他和自己离开。可是觉慧没有能把觉新劝走，因为这时留给觉新的是全是责任，抚养儿子的责任，赡养母亲的责任，供弟弟读好书的责任，对整个家的责任，所有的责任在这时全压在他一个人的肩上，所以他不得不留下，他不能离开！觉慧离开了，也许带给他的会有光明和快乐！至少他勇敢的向前迈出了一大步，给家带来了希望！

　　鸣凤是勇敢的，她为了不屈服于命运的安排，不违背自己在心底对觉慧的承诺，勇敢的向死亡迈出了一步，在自己曾经最快乐的地方结束了自己十七岁的年轻生命！在那个年代，能够自己解脱自己是需要很大的勇气的，像婉儿，与鸣凤一样的宿命却选择生不如死的屈辱的活着，她说已经习惯了这样的生活。习惯了的生活却让她对生命产生了恐惧却没有勇气去选择另一种宿命，不如说死亡。所以从另一种意义上说，鸣凤的死是有价值的，她不仅仅保住了自己做人的尊严而且还更加坚定了觉慧离家去闯世界救亡中国的决心！

　　黄妈也是勇敢的，她在高家呆了五十年后终于决心说出了自己心底真正想说的话，她为瑞珏感到不公，她正真看到了高家衰败的根源。她对觉慧三兄弟的爱不能不感动我们，是那样的朴实无华，是那样的默默无闻，在真正的亲人之间都没有了亲情时，我们看到了爱的火光。只是这样的火光是如此的微小，不能照亮整个家庭！

　　其实今天想说的还很多，心潮澎湃，有一种情愫在感染着我，有一种精神一直在鼓舞着我，我似乎从《家》里看到了些许希望的曙光。真的很佩服巴金老人，他能用文字和故事把封建制度真实的再现，给心灵带来了巨大的震撼，也给我们留下无尽的启迪~~~~~~~ 作为二十一世纪的青年一代，社会发展的重任已落在我们的肩上，我们只有不断创新，不断接纳新事物，才能将时代的大船推动。朝阳散播着生命的气息，旧事物已留于昨夜的黑暗当中。让我们张开双臂，去拥抱新生吧！

感悟经典《家》读后感5

　　苏霍姆林斯基，这个名字是我在上大学的时候才真正接触到的。由于自己上的是师范学院，因此在教育学、心理学和教育理论的课上，就经常听老师提到这个名字。但是当时对这个人我却并不真正了解，只是隐约知道他的一些理论。在踏上工作岗位以后，这个名字以及这个人的伟大贡献我才更深一步的认识。

　　苏霍姆林斯基是前苏联一位伟大的教育大家。他为中小学教师专门写了一本书——《给教师的建议》，这本书是前苏联的一本教育经典。在书中，苏霍姆林斯基为中小学教师提了关于教育教学的一百条建议，每一条建议都是由一个典型的事例为代表展开的，既生动又精辟。在读了这本书以后，我受益匪浅。下面我就对几条对我帮助和指导意义比较大的建议谈一下自己的看法。

　　苏霍姆林斯基在书中的第四条建议是：“把基础知识保持在学生的记忆里”。为了阐述这条建议，他说：“在童年时期，记忆是很灵活、很敏感的，如果你善于使用它，不使它负担过重，它就会成为你的第一个助手。学生在早年记住的东西，常常永远不会忘记。”我认为这句话说的非常好。孩子学东西其实并不用每天都去逼着、催着。就像小孩子学说话，刚开始什么都不会，但是他听的多了，再加上对别人说的话感兴趣，因此就很容易去学习。很多学生，尤其是男生，觉得学好语文很难。因为他们把学习语文当成一种负担，只是一味的`让他们去读、去写、去背，导致有些孩子对英学习语文毫无兴趣可言，那么他们怎么能够学好呢？因此我们要让学生学好语文，就必须让他们养成学习语文的习惯。苏大师说：“接着，作业就带有游戏的性质，这种游戏里鲜明地表现出自我教育、自我检查的成分。”我想，我以前经常给学生布置一些抄抄写写的作业，学生们为了完成任务，只是机械性地抄写，有的学生头一天晚上抄写了很多词语和“日积月累”的句子，第二天听写的时候还是有一大堆词语句子不会写或者大量出错。我思考，能不能在平时讲课过程中就把这些基础知识完全注入学生的大脑中，让他们当堂就记下来呢？因此，我在讲课过程中就可以采取一些比较轻松的方法：比如进行问答比赛、让同桌互相提问等。如果学生把这种记忆当成一种游戏，那么他们就会对这种方法很感兴趣。这样日复一日，学生就会养成记忆的习惯，而且在课堂上记忆他们就不会感到有负担。比如教授“日积月累”里面的诗句，我先给孩子们讲讲这句诗歌写作的背景，作者的思想以及用意，还有诗句的大概意思。然后，我让孩子们进行抢答，我说诗意，孩子们说出诗句，或者反过来。然后趁热打铁，我让他们在最短的时间内背诵下来。当然，几天后对学生进行记忆的巩固是非常有必要的，因为心理学中，人的大脑记忆是有曲线的，需要反复刺激，反复加强，才能加深记忆。这样，我在一周以后对他们进行抽查，比如听写，默写等等。我还会出一些选择题的卷子给他们做，故意设计一些陷阱，刺激他们认真思考，仔细答题。总之，苏霍姆林斯基的主要论点就是：游戏成分在教学过程中具有很重要的意义。换句话说，就是我们不要让孩子感到有负担，不要给他们制造太大压力，让他们在愉快轻松的环境下学习，效果会更好。

　　苏大师在书中的第二十二条建议是“争取学生热爱你的学科”，我认为这一条是对我影响最大、让我学到最多的建议。其实，作为一位老师，最大的幸福感就是来自于学生。如果每一个孩子在上你的课时都神采奕奕、目不转睛，课下经常问一些关于本学科的问题，考试时成绩优秀，难道你不感到幸福吗？但是这种幸福是需要自己努力获得的。怎么努力？首先就是要让孩子们对自己的学科感兴趣，热爱自己的学科。书中，苏霍姆林斯基就说：“让学生们把你所教的学科看做是最感兴趣的学科，让尽量多的少年像向往幸福一样幻想着在你所教的这门学科领域里有所创造，做到这一点是你应当引以为荣的事。我希望你去争取自己学生的思想和心灵，跟你的同事们——其他学科的教师来一番竞赛。”其实，我们学校平时非常注意这一点。让学生对自己所教学科感兴趣，首先就是要创设大的环境，让学生们从外在环境去感受学科魅力。另外就是“思考”。因为毕竟还有些学生对本学科是无动于衷、非常冷淡的，改变他们的途径主要就是思考，再靠思考来唤醒思考，一旦让这些冷漠学生的思想动起来，情感活跃起来，让他们发现自己是知识的主宰者，体验到一种驾驭真理和规律性的心情，就能鼓舞起他们的精神，使他们的思想跟自尊感融合起来，他们冷淡的意识就将会被唤醒。除此以外，我认为让学生对本学科感兴趣的因素还有我们老师的个人魅力。这个个人魅力包括外表、内在、语言以及专业水平等多方面，当然如果这几点你都满足了，那么你就是一位名副其实的优秀教师。

　　除了以上两点建议外，苏霍姆林斯基还提到了教师的阅读。教师的时间来自于读书，只要每天不间断的读书，老师就会获得很大的提升。读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求。通过阅读，老师的专业知识就会增加，也不会把备课变成单调乏味的死抠教科书，这样在你讲课时，就会源源不断地把有趣、深奥的学科知识甚至是学科外知识传授给学生。因此也就得来了苏霍姆林斯基的一句名言：我是用终生的时间来备课的。当然，教师要读书，学生更要读书，而且教师还要帮助学生养成读书的习惯。平时在讲课时老师要“故弄玄虚”，故意留一些问题不讲，制造悬念，让学生们对此更感兴趣，他们在课下就会通过读书去解决这些悬念，这样做也就激发了学生阅读的兴趣。另外对待学习困难的学生，也应该让他们阅读、阅读、再阅读。只有读书越多，他们的思考就越清晰，他们的智慧力量就越活跃。从这儿看来，读书不仅对老师有帮助，对学生的帮助也是很大的。

　　刚才我只是对《给教师的建议》中的几点做了思考，其实苏霍姆林斯基的这本书中还有很多其他的宝贵经验，比如：如何对待后进生、怎样有效的批改作业、如何检查练习册、怎样听课和分析课、怎样写教育日记等等。通过这本书的阅读，我学会了，要想做一位优秀的老师，必须要坚持读书、坚持学习；要正确的对待每一位学生，让他们养成思考、读书与热爱劳动的习惯；要树立积极向上的心态，轻松、快乐的工作！

感悟经典《家》读后感6

　　著名的教育家陶行知先生曾说过：“学高为师，德高为范。”作为一名光荣的人民教师，教育家陶行知先生认为不仅要具有广博的知识，还要有高尚的道德和创新的理念。通过阅读《六位教育家》，学习了教育家陶行知先生的有关事迹，自己作为教师从教育家陶行知先生那里学到的东西很多，归纳起来主要有以下几点：

　　一、大公无私的奉献精神——“捧着一颗心来，不带半根草去。”

　　陶行知先生的一生是奉献的一生，“捧着一颗心来，不带半根草去，”这正是先生一生的写照。陶先生为了“要使全中国人民都受到教育”，他毅然脱下西装革履，抛弃大学教授的优裕生活，穿上布衣草鞋，奔赴乡村，为中国最底层的劳动人民从事着他最神圣的教育事业。他的奉献精神为后人投身教育事业提供了一种巨大的精神动力，激励着一代代热血青年为实现陶先生的未竟目标而不断奋斗。

　　爱就意味着奉献。从古到今，教育在人们眼中都是充满无私奉献精神的神圣职业。从物质财富上看，教师是清贫的，但在精神上，他们却是富有的。作为一名教师，如果没有崇高的理想和为祖国教育事业无私奉献的敬业精神，是不能担当培养人才、造就人才的重任的。在知识竞争的时代里，我们尤其要向陶行知先生学习，以一种奉献的精神提升自身的职业道德。

　　二、朴实崇高的育人目标——“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。

　　教人怎样做人的人，首先自己要知道怎样做人。教师工作有强烈的典范性，为人师表是教师的美德。教师以身作则，才能起到人格感召的作用，培养出言行一致的'人。 “教师的人格，就是教育工作的一切。”教师要严以律己、以身作则，身教重于言教，教师要以自身之言行给学生以楷模之影响。青少年具有模仿性强、可塑性大的特点，师生关系在一定意义上说，就是塑造与被塑造的关系，要求学生文明修身，自己就要讲礼貌，谈吐文雅；要求学生衣着朴素、大方，自己就要端庄、整洁；要求学生言行一致，自己就要说到做到；要求学生说话诚实，自己就要表里如一。动之以情、以情育人，晓之以理、以理塑人，导之以行、以行正人。

　　三、弥足珍贵的创造教育理念——“生活即教育，社会即学校，教学做合一”。

　　陶行知认为，创造是一个民族生生不息的活力，是一个民族文化中的精髓。所谓创造教育，即是培养民族活力的教育，是培养学生“独出心裁”能力的教育。他说“汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林”。陶行知先生认为：“行是知之始,知是行之成”。所以，陶行知创造教育的概念，就是把行和知、手和脑统一起来，培养学生“独出心裁”的教育。

　　早在上世纪二十年代，陶先生就提出了“教学做合一”的主张，他说“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。”他还说“中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能，中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议”。因此，“手脑双挥”是陶行知创造教育的精髓。他曾经说过：“人生两块宝，双手和大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。”这是他创造教育的目的的集中体现。

　　陶行知以开拓创新的勇气，细心探索的科学态度，投身于教育教学实践之中，创造了一系列创造教育的原则和方法。陶行知认为，教育者要启发培养儿童的创造力，首先真诚地与孩子生活在一起，了解儿童，发现儿童的创造力，进一步把儿童的创造力解放出来，他提倡的“教学做合一”实际上就是理论联系实际。教学中，教师必须贯彻理论与实践结合和学以致用的原则，注重培养学生独立思考和解决问题的能力，启发引导，因材施教。他提出了“要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。”

　　陶行知创造教育思想及实践是创造教育研究领域的瑰宝，对于我们今天的教育教学有重要的指导意义。

　　四、符合科学的教育教学方法——“不要教死书”、“不要死读书”。

　　陶行知认为旧教育在教学方法上存在着种种弊端，其主要表现是教学领域中存在“重教太过”、“教学分离”等主观主义痼疾。这种主观主义的特征是教学过程被演化成简单的告诉与被告诉的过程。教师只知道自己做自己的教授，不管学生能否接受，只知道反复地一味灌输和强化作业。于是乎出现了“先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消了。论起名字来，居然是学校，讲起来却又像教校”。他尖锐地指出这是教与学的分离，并呼吁“教学二者，实在是不能分离的，实在是应当合一的”，两者分离是违背教学规律的，其弊端最终表现为“一来先生收效很少，二来学生苦恼太多”。陶行知指出教学方法必须革新，用新的教学方法取代旧的教学方法。

　　陶行知曾经说：“不要教死书”，“不要读死书”，提倡让学生掌握学习方法。他说：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生的责任不应该专读书，他的责任是学习人生之道”。学校必须给学生注入生活的动力、活力，使他们能够单独或共同去征服自然，改造社会。”

　　他认为：“教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭”。在教育教学当中，陶行知非常重视学生在教学中的主体作用，要充分发挥学生主观能动性，要充分将教师的主导作用和学生主体作结合起来，才能做到教和学统一，成为一体。实现教学。他要求教师要引导学生自觉地学习，有主动的追求，要求教师使用启发式的教学方法，培养学生的创造力，想象力。他说：“学生的生活，学习，倘都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它贯穿于全部生活工作和学习之中。”

　　总之，作为一名人民教师，教育是万古长青的事业，教师的任务无尚光荣，因此，我将不断提高自身素质，不断开拓进取，努力工作。

感悟经典《家》读后感7

　　赵、韩、魏三家灭了知氏以后，晋国的政权就由这三卿来掌管，晋国国君已经名存实亡了。到公元前403年，赵、韩、魏三家迫使当时也早已名存实亡的周天子周威烈王赐赵、韩、魏为诸侯，也就是正式册封赵、韩、魏为独立诸侯国，这时，晋国正式一分为三，这就是历史上著名的“三家分晋”。从此以后晋国国号被废，晋国历史终结，晋国彻底灭亡了，历史就此改写。

　　有学者认为，晋国曾是那么强大，它有着辉煌的历史和过去，曾是春秋时期最为强大的诸侯国之一，如果晋国不灭亡，统一天下的很可能是它。但历史是不容假设的，晋国已经分成了韩、赵、魏三国。

　　当人们重新审视韩、赵、魏三国时，又想起了曾经不可一世的知伯，以他的实力完全有可能吞并其他三家，但历史没有选择他，这是为什么呢？现在我们可以说，三家分晋的最大失败者是知伯，而韩康子，则是最大的胜利者之一。

　　知伯和韩、赵、魏三家相比力量最强，为什么最终却成了失败者？韩康子力量最弱，为什么最终成为胜利者？

　　第一，知伯狂妄自大。韩、赵、魏、知四家之中，知氏力量最强，赵略次之，韩、魏两家的力量最弱，客观上的强大导致了知伯的狂妄自大。

　　知伯的狂妄自大是一以贯之的。一次，知伯宴请魏氏宗主魏宣子（魏驹）、韩氏宗主韩康子（韩虔）。酒宴上，知伯突然戏弄韩康子，还侮辱韩康子的家臣（大夫之臣）段规。知伯的家臣知果提醒知伯，你要为今天的无礼付出代价，所以，你要早做准备。知伯说，难都是由我发动的，我不发难，谁敢发难（知伯曰：难将由我，我不为难，谁敢兴之）？知果说，不对，“主不备，难必至矣”。你这一次宴会得罪了两个人，一个是韩康子，一个是段规，这叫“一宴而耻人之君相”。你要再不准备，恐怕不会有好果子吃。

　　晋阳之战中，知果两次提醒知伯警惕韩、魏两家，第一次是知果看见赵襄子的家臣张孟谈趾高气扬，第二次是知果看见韩氏、魏氏两个卿族的大当家的.脸色不对，立即劝知伯，但是，知伯听不进去。第二次知果还劝知伯收买韩氏、魏氏卿族的家臣，因为这两个家臣对这两家大家长的影响力非常大。如果能安抚住两个家臣，就可以保证韩、魏两个卿族不叛变。这又是一个好建议，但是，知伯还是不屑一顾。

　　知伯为什么如此狂妄自大？因为知伯不相信韩、魏两个卿族会背叛他，这是最根本的原因。知伯为什么不相信韩、魏两家会背叛他？韩、魏一向非常听话，从来不违抗知伯，这是其一。赵国城破在即，韩氏、魏氏马上就可以和知氏共分赵氏土地，享受三年作战的成果了，这是其二。知伯总以为韩、魏听话，他不知道韩、魏是迫于无奈才献出土地来的，韩、魏两位大当家的心中充满了对知伯的怨恨。赵氏的灭亡让韩、魏深感兔死狐悲，充满恐怖。因为知氏可以用这种方法对付赵氏，同样也可以用这种方法对付韩氏、魏氏。

　　当年知宣子要立知瑶（知伯）为继承人的时候，知果就出面反对，认为知瑶不如知宵。知宣子认为知宵太狠。知果说，知宵只是狠在脸上，知瑶是狠在心中；面狠不会危及国家，心狠却会危及国家。知瑶的优点非常明显：胡须漂亮，身材魁伟，善于驾车，能言善辩，性格坚毅，等等。缺点只有一条：没有仁爱。知瑶用他的优长和别人比，肯定比他人强，但是，仅仅一条不仁爱就足以毁掉一切。如果立了知瑶，知氏肯定会不得善终。但是，知宣子听不进去知果的意见，仍然将家族交到知瑶的手上，埋下日后知氏亡族的种子。

　　第二，韩魏智斗得法。韩康子自知力量不如知氏，所以，一开始就不和知氏公开对抗，而是服从知氏，造成知氏强大的假象。韩康子的做派是忍让，同时也是纵容。忍让让知伯更加狂妄，纵容使知伯更加骄横。知伯的灭亡在某种意义上讲，是由韩康子保全力量、最后一击造成的。如果韩康子一开始就和知伯较上了劲，不给知伯土地，韩康子必然要和知伯开战。这样，凭借韩康子的力量，绝对不是知伯的对手，最终失败的绝对是他。

　　魏宣子的力量也不如知伯，他在韩康子的启示下也采取了忍让的做法。韩、魏两家的忍让促使知伯更加疯狂，更加骄横，最终导致全族被灭。

　　知伯是引火烧身，韩康子是将火引向他人。最终韩、赵、魏三家中力量最强的赵氏挑起了与知伯一决雌雄的晋阳之战，结果是最后时刻，三家联合灭掉知氏。

　　第三，赵襄子智勇双全。晋阳之战能持续三年，赵襄子起了很大的作用。赵襄子集一个卿族的力量对付以知伯为首的三个卿族的力量，坚持了三年，的确不易。

　　首先是根据地选择准确。赵襄子得知三个卿族的联兵将要攻打自己时，首先做的就是选好长期抗战的根据地。在选择晋阳之前，他的手下也曾向他推荐另外两座城池，一是长子，二是邯郸。长子城墙完整坚固，邯郸仓储充足，但是，赵襄子全部加以拒绝。为什么呢？赵襄子认为长子的城墙确实坚固，但是，它是在耗尽民力的基础上修建的（民罢力以完之），这种城防再坚固也不适合作长期抗战的根据地，因为赵氏在这里失去了民心。邯郸城仓储确实充足，但是，赵襄子认为这座城的仓储也是搜刮了民脂民膏而来的（浚民之膏泽以实之），赵氏在这里同样失了民心。所以，他最终选择了晋阳。为什么选择晋阳？因为晋阳主官为政宽厚，民心向着赵氏（民必和矣）。赵襄子选择长期抗战的根据地主要看民心，说明赵襄子头脑非常清醒。

　　其次是精心备战。赵襄子到了晋阳，视察城墙，准备兵器，做好了一切准备。当晋阳被知伯决开晋水淹城以后，赵襄子仍然坚持到了最后。

　　再次是善于用人。整个晋阳保卫战，赵襄子的家臣张孟谈发挥了巨大作用。备战之时，提出箭头、箭杆用料的是他，赵襄子最后就要坚持不住之时又是他提出面见韩、魏两大卿族的首领。特别是面见韩康子、魏宣子之时，张孟谈剖析了赵氏和韩、魏两家唇亡齿寒的相依关系。这种利害剖析，深深打动了韩康子和魏宣子，使韩、魏两族在赵氏即将败亡的前夜，临阵倒戈，消灭了知伯。这场充满戏剧性的斗争，张孟谈是集编剧、导演、演员三种角色于一身。计划是他向赵襄子提出来的，夜间出城，面见韩康子、魏宣子，痛陈利害，联合两大卿族，也是他策划、执行的。赵襄子的高明在于他发现了张孟谈并重用他。张孟谈大胆提出联合韩、魏两族时，赵襄子积极支持；张孟谈与韩、魏两族定下共灭知伯的方案后，赵襄子也全力执行。这样，才保证了赵襄子坚守晋阳三年、在大水淹城即将溃败之时能够反败为胜，联合韩、魏两家消灭知伯。

　　正是有了赵襄子的三年抗战，有了赵襄子联合韩、魏共灭知伯的计划，才使知伯功败垂成，才使晋国的历史得以重新改写。四卿执政变成了三家分晋，秦国东扩道路上最大最强的晋国分裂了。

　　如果知伯灭赵成功，那么，韩、魏两家绝难自保，最终晋国将成为知氏一卿之国，这样，也许晋国就不会分裂为三了。如果晋国不一分为三，秦国统一天下的大业还能实现吗？当然，这都是不可能出现的假设。

　　无论如何，韩、赵、魏三家最终灭了知氏，奠定了五十年之后韩国的诞生。

感悟经典《家》读后感8

　　有你在，灯亮着，巴金先生的去世让每一名读者感到遗憾和悲伤。

　　我并非是个热爱看书的人，最初的相识也只不过是教材书中载选巴金先生的几篇节选，还记得为《雷雨》在老师的课堂上演绎，在《爱尔克的灯光》中体味封建社会下带给我们的启发，称不上巴金先生的忠实读者，唯一接触完整的一本书《家》。

　　不久前，我又拿出了《家》，细细回味了一遍。

　　《家》这部小说是从我国半殖民地半封建社会中的一个大家庭中说起的，讲述了那一代人对自由，对爱情，对创新中国的梦想的追求和努力，和他们三兄弟做出的不同决定，是坚持还是放弃，是爱还是恨，是走还是留以及这些决定带来的不同后果，越是读到后面，情节越是起伏不定，内心越是激动不已。

　　《家》中塑造了一个封建压制极其严重的大户人家，在这个家中有着不同性格，不同命运的人物。

　　觉新无疑是这个时代大部分人的影子，他是一种悲剧，曾经深爱着梅，但让他的父亲用占阖的方式决定了他的命运，娶了瑞珏。

　　他爱他的妻子，但世俗的思想害了他，听从别人的鬼话，将待产的妻子送到城郊，以至他的妻难产而死。

　　他含泪忍受一切不义行为，不敢吭一声，他活着，只为敷衍，豪无主见，这也正是旧中国的悲哀。

　　然而丫头鸣凤对觉慧的不渝也是一个悲哀，这个悲哀是这个社会造成的，但麻木的人们不以为然，在他们心中丫头拥有的权利不同于他们，他们是物品，可以当作人情相送。

　　而觉民则不同，当他得知与冯家小姐定亲时，为了自己的梦想毅然选择离家，最终他在这个家庭中是最早取得小小胜利的人。

　　读完了《家》，我的心潮澎湃，不知是为了觉民，觉慧的胜利而欢;还是为了琴，鸣凤的大胆而喜;或者是为了瑞珏，梅的遭遇而泣;再不然，就是高老太爷的专制受到了打击而歌。

　　总之，五味瓶打翻的味道，难以用言语阐述。

　　《家》中描述了封建社会各个阶层的生活，《家》中让每有一位读者热情，冲动和幼稚，《家》中让我们看到了青春给予我们勇于改革和创新的动力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要坚定信念冲下去，千万别想觉新那样一生充满遗憾和内疚。

　　看完《家》已经两天了，心中还是空空的，宛如一波绿水。

　　这些天，我一直在想，到底是我是世界，还是你是世界?而世界，又是什么?是忘记吗?我沉陷在其中无法自拔，我不知谁对谁错，我只能去想我仍会努力去做。

　　一部1931年创作的作品，正如巴金自己说的，有些激进，有些不妥，有些幼稚。

　　它让我开始明白时代的意义，时代改变人的意义。

　　但或许当初作者若给人指出一条道路了，我就没现在那么喜欢它了。

　　同为新时代的人，我是不喜欢觉慧的。

　　甚至没有过多的好感。

　　他是个什么人?叛逆，造反甚至是疯狂的。

　　他试图改变一切，改变礼教，改变家庭，改变社会，但他手无缚鸡之力。

　　他只能用文字抒发自己的理想。

　　那么他带给我们什么了?星星之火吗?星星之火，可以燎原。

　　若所有的星星之火都跑到了一处，组成了大火，固然好。

　　但是，其他地方不还是冰冷的么?若真作为一个有志之士，应有远大的抱负，这点欠缺，也许就是所谓的幼稚吧。

　　觉慧另外让我深恶到痛恨的几个地方，就是：一个正面人物，一个需要讴歌的人物，竟然也会忘记!竟然会为他的所谓的无知的事业而忘记一个为他甘愿也确实付出一切的人。

　　鸣凤死后的第一句描写竟然是觉慧终于写完了，之后的那句他决定放弃她又是什么;他从不三思，当觉新饱含热泪说出你想过我的感受没有，我相信所有的读者此时都难以抑制心中的怜悯，我甚至以为他会打消出走的念头，谁知，他说：我不管这是什么?这是耍孩子气，觉新此时也不生气，反生歉意的泪光。

　　唉这是给了我们什么样的感受?当时是一个死气沉沉的时代，可正如狄更斯说的：这是最好的时代，也是最糟的时代。

　　新思想没有错。

　　新思想的发展势必会遭到遏制，所以激进一些也未尝不可。

　　但，以上两个片段，一个是深爱的人，一个是手足情深的兄长。

　　难道，新思想就是抛弃一切吗?人们说忍耐到了极点就是反抗，这种反抗的力量是惊人的。

　　可如果一个人没有忍耐，总是爆发，会长久么?我说不下去了。

　　舒了两口气的我觉得刚才的我确实有些气愤，过于冲动。

　　现在，我以一颗平静的心首先梳理一下过程：首先讲一下我对每个人的感觉，再详细作感想，最后，我对于忘记和你我以及社会做一个议论

　　文章里的主人公无疑是觉慧，他是一个接受新思想的'人，但是，我想，他也许过于偏激，起的作用适得其反，而他自己却还茫然不知甚至以为成功~对于他，要说的太多，却不是主要的，没准后边还会谈及吧。

　　但是，这里要做重点说明的是，我认为，他毁了鸣凤。

　　换句话说，鸣凤爱上觉慧是个错误，是个宿命。

　　也许我这个人不习惯走中间，反而爱去两边。

　　爱去亲身体会最上层鱼最下层人的感受，尚且不说。

　　我觉得我要是从《家》这部小说中找出一个最正面的人物，莫过于鸣凤了。

　　她有什么?她什么都懂。

　　这一点第二章就有体现：她坐在床上，想着自己的未来，想着自己的宿命，哑然失笑。

　　说到苦笑，我还要岔开一下，巴金在《家》中用了过多的苦笑、凄然地笑、忧伤的笑，不知为何，总之我觉得有的地方真的难以这样抛弃自己本身意愿的笑，有些地方真的连哭都哭不出来或是根本不用苦笑唉，我不懂。

　　话说回来，正因为鸣凤懂得太多了，所以她会不自觉地瞎想，甚至想到死。

　　但是聪颖而不是传统的她怎么会爱上偏激好动异想天开的觉慧呢?!也许这真是宿命吧。

　　后文会提到，我有两三次看不下去。

　　《家》我是一直以一种不屑的眼光去看的，直到鸣凤的死，我突然感觉到了奇妙的痛苦，这也是我读说有书以来第一次痛苦憋闷的看不下去的时候。

　　当时仿佛大石压心口，抑郁、烦闷、焦躁使我真正无法看下那一行行字，我歇了眼，甚至因此休息了一天。

　　当我再次拿起书时觉慧终于写完了一行厌恶的字现了出来。

　　我很想再歇息一会儿，但强咬着牙看了下去。

　　居然看到了觉慧的一丝毁意，紧接着他决定放弃她使我刚刚舒下的心又激动起来，咽下的吐沫呛在嗓子里。

　　从此，我越来越看不懂觉慧了，也越来越厌恶他了。

　　大家若有谁为觉慧而不平，不要说我，找鸣凤吧之后的半部小说，我是在行尸走肉的状态下看完的，瑞钰的死，老太爷的死，的确也让我的心中产生了一丝波澜，也让我有时看不下去，但我都强忍了，鸣凤死后的那种惊天动地的痛却再也没有了。

感悟经典《家》读后感9

　　布登勃洛克这个姓氏，在无形中带给整个家族以巨大压力。故事背景从十九世纪初横跨至下半叶将近百年，期间涵盖了法国大革命及普法战争等里程碑事件。通过对以布家变迁为代表的叙述，拼凑出整个德国社会乃至欧洲大陆在暴雨将至前夕的暗流涌动，以及风雨过后彩虹并没有如期而至的失落与困惑。这部带有明显自传色彩的作品，连一号男主人公托马斯都与作者同名。因此，即便托马斯·曼这第一部长篇小说难免夹带了不少私货，某些观念甚至有失偏颇略显狭隘，但却并不妨碍成其为恢宏大气的杰作。

　　公司即家族化身为一个无形的牢笼，其中囚禁着托马斯、冬妮、老参议夫人包括老参议在内所有家族成员。每个家庭成员在受到“布登勃洛克”的荣耀荫庇的同时，也承担着守护家业延续家族香火的重任。经过四代人的更迭，在历经十九世纪两大革命与战争事件后，家族内代际关系天翻地覆的变化，实则是作者结合自身经历投射出对当时德国社会潜移默化的影响。

　　托马斯并不自认为贵族，甚至有些排斥。然而有趣的是，他否认贵族身份并竭力想要挤入所谓市民阶层，却又贪恋往昔殷实家财带来的社会地位与物质享受。不得不提到的是，文中数次重大交易展现的具体货币价值，也交待了那个时代（二十世纪之前）物价稳定、几无通胀的背景。

　　新旧贵族与平民阶层间的龃龉，德国上流社会法语腔与暴发户带有口音方言的冲突指代。布登勃洛克参议的岳父老克罗格，代表腐朽旧制度与革命思潮的激烈对抗。“这群流氓”的陈旧观念被暗流中的无名石子击毙，预示着布家即贵族阶级终将走向没落。拉家、布家、哈家的先后交替崛起衰落，则是托马斯·曼对时代更替的体悟。新崛起的哈家替代了布家，正如当初布家迁入拉家老宅，将“拉登坎普”这一姓氏扔进历史的尘土里如出一撤。不同的`是，布家恪守的“白天诚信经商，晚上安心睡觉”的金科玉律，在追逐利润最大化的资本主义经济崛起后遭到了淘汰。

　　这里出现了一个悖论：随着布登勃洛克家族的接班人一代优于一代，在公司（即家族）倾注的精力日益增加，公司在更为杰出的领袖带领下反而一步步走向没落。“不是我军无能，而是共军太狡猾”，作品遍布大量细致传神的细微处特写，以一幅幅立体画面展现出蒙太奇效果。公司最终成为了家族所有人的荣耀与负担，与之对应的是1848年法国大革命之后新老贵族的生存状态。一方面以法文不时出现做提醒，另一方面则预示着原有贵族阶层伴随着旧制度的消亡走向没落。即便在第七部里托马斯出乎意料的成功获得议员竞争的胜利，然而这次回光返照也难改历史进程的趋势。格仑利希与凯塞梅耶，老参议登门与大女儿冬妮、及上述二人的精彩对话，远较对克罗格参议和约翰参议辞世的简要带过来得细致传神。一方面，重点着墨于两处重要桥段；另一方面，也从老参议在决策上失误延伸到战略眼光丧失致使家族没落埋下伏笔。

　　托马斯做为家族里能力最强、最被寄予厚望的领军人，在商业发展受阻后并未就此放弃，而将满腔热忱投入了政治生涯。在布登勃洛克家族最勤奋努力的家主时代，在他身边一连串不间断的负面事件，则始终预示着无法扭转趋势的冷酷。托马斯由于一颗蛀牙的小手术，以最不体面的方式诡异的暴毙在街头。他的英年早逝直接宣告了布登勃洛克家族的消亡，就如同布家在几代人的苦心经营下仍旧难逃被淘汰的命运，充满难以言明的荒诞与无可奈何。

　　所有人都有着对公司的责任感，尤以冬妮为代表。两次婚姻都建筑在为公司添砖加瓦的基础上，为了公司的发展甘于牺牲个人的幸福与利益。我们发现在耗尽了两次嫁妆后，冬妮的人生从此彻底无望。而这也是旧时妇女的普遍悲哀。彼时讲究门当户对的婚嫁。对于布登波洛克家族是这样，对于其他家庭同样如此。一次成功圆满的婚姻意味着一笔价值不菲的陪嫁，或是一次商业联盟。而没有陪嫁或陪嫁寒酸的婚姻则是一场灾难。对冬妮来说，再嫁就成了难以企及的目标。这也是彼时妇女从属地位的一种展现。在此阴影下的她，始终存有在家族大事件簿上留下光彩而非耻辱记录的潜在担忧。冬妮的恐惧及对三次婚姻的寄予厚望，婚嫁俨然就是一次家族附带的投资或冒险投机。随着新宅落成，似乎预示着旧有观念与阶层的消逝。

　　冬妮非常害怕并且不甘沦为“坐在石头上的人”。这一方面是对曾经错失幸福的惋惜与缅怀，另一方面却恐惧的发现无法抗拒这一趋势的迫近。而在第八部第八章，1869年布家的圣诞节被刻意的置于放大镜下，则隐含着对美好岁月的最后一次回眸。从今以后，家族会发现石头难以从屁股底下挪开。这是整个德国乃至欧洲的投影。

　　老参议夫人果然没等到来年圣诞就离开了人世，这一残酷的细节过程也对照着布家没落的纠结，也正式宣告布家就此一蹶不振。此后在分配遗产的特写里，托马斯曼的文字蒙太奇再次显威，旧有的传统随着老宅被拍卖而告终，分家后布家实际已名存实亡。而被寄予厚望的汉诺则完全对家族生活厌倦，并且背负着看似遭到强烈反对实则被压抑的潜在欲望。全新的转折预示着新时代的到来。

　　包裹在布登勃洛克这层外衣下的痛楚，以及难以逆转的颓丧趋势。在继承了祖父约翰荣耀的名字的小汉诺身上，自始至终看到的都是弃世的悲凉。父子俩互相深爱着对方，由于性格关系都埋在心底没有形成有效沟通。在那次绝望的坦诚对话后，托马斯彻底失去了信心，而汉诺也离奇地殁于普通的病痛。对小汉诺在音乐方面的精彩描述，隐隐为日后浮士德博士的创作埋下了种子。同样的，汉诺在音乐方面抛弃惯常技法坚持创新的背后，不仅再次影射了旧有规则的打破，同时也表明布登勃洛克这一背负使命的姓氏将后继无人。在歌德、叔本华、尼采、瓦格纳这些荣光褪尽后，布登勃洛克一家终究还是坐在了石头上。

感悟经典《家》读后感10

　　这是一本很柔软的书，武志红将家庭中出现的问题一一剖析，娓娓道来，直指人心，真实得让我不敢去面对。

　　婴儿:

　　面对自己内心的婴儿，是武志红心理治疗的核心。所有人格上，感情上的问题都源自于三岁前母亲和婴儿的关系，那个时候，大人们认为的无知的婴儿，却是最敏感的心理学专家，他们蕴藏着巨大的力量，这个力量在他们小的时候没有展现出来，却会记在心底，从今后的种种行为表现中告诉身边的人自己婴儿期的无助和愤怒。

　　成年人在恋爱中的不顺利，家庭关系的扭曲，恋母情结，恋子情结，外遇，叛逆，压力，焦虑...种种家庭问题的背后根源都是三岁前和母亲的关系，这个婴儿从小一直跟到大，他健康成长，还是被扭曲地藏了起来，都是和母亲的关照有关，可以说母亲在家庭中的地位是谁都无法取代，给予孩子无条件的爱，爱与自由是孩子健康成长的关键词。三岁前超过两周的分离就算是长时间的分离，但是这种分离对于大部分的婴儿来说太普遍了，妈妈的产假只有半年，半年后就要投入到工作中去，工作是阻碍和孩子亲密接触的一个巨大障碍，但这前三年对于孩子的人格发展至关重要，这样的矛盾让妈妈焦虑，母爱成了婴儿的奢侈品。

　　哭喊是婴儿试探的信号:

　　婴儿会有情绪的反应，哭喊是他们表达情绪的方式，妈妈如果对婴儿的哭喊有密切的关注度，随哭随到，婴儿就会觉得妈妈由他控制，自己的情绪和反应妈妈看得见，就会慢慢形成一种安全感。如果妈妈觉得婴儿哭就让他哭去吧，反正等下就不哭了，这样长期以来下去，婴儿就会形成一种无助感，觉得这个世界不在自己的掌控之中，自己是没有力量的，于是就用无回应告诉妈妈我内心的绝望，长大以后就会自卑，不敢去控制，不敢去探索。

　　因此优秀的妈妈要有对情绪的敏感能力，并且对婴儿的情绪能够及时地捕捉，并且与婴儿形成积极乐观的互动，婴儿对这个世界的最初认识，就源自于自己的母亲，长大后他会把和母亲的这种关系投射到和其他人之间的互动，情绪被看见，被理解，被接纳，心灵上变会产生共鸣，愤怒的情绪是在表达自己的委屈，接纳情绪比提出办法更有效果。

　　这是三岁前妈妈对孩子的无条件的爱，若今后其他年龄段对孩子依旧维持这样奉献式的爱，便会形成溺爱，溺爱是父母把自己的孩子当做是自己的幼年，把自己童年没有得到的爱用自己的方式去满足孩子，溺爱其实是父母的自恋，并没有考虑孩子的感受，只是为了满足自己，因此在溺爱家庭环境中长大的孩子对父母的依赖性强，觉得父母什么都能给自己包办，如果有些事情自己搞定不了，父母也搞定不了就怪父母能力太弱，从而与父母产生冲突。

　　其实孩子在成长的过程中是渴望展示自己的力量，小到小时候主动想帮妈妈做家务，大到青春期的叛逆，这些信号是孩子在像父母宣战，我自己有力量，我不用你们的力量我也能做到，我是一个独立的人，如果父母懂得放手，让孩子自己去探索，自己去解决问题，就算失败了也无条件地包容接纳孩子，这种逆境就会提高孩子的挫商，孩子本身会明白事情是会有不同的结果，不好的结果也会被接纳，爱孩子，就要让孩子去尝试，去试错，去体验，父母能给孩子提供的就是充分的爱与自由，人之初，性本善，放手让孩子去尝试，孩子不会做出很极端的事情，如果孩子做出了极端的.事情，父母就应该反思自己是不是哪里的教育方法用错了，让孩子用这样的方式表达自己的情绪，孩子是父母的镜子，孩子本无错，他们的错都是大人造就的。

　　夫妻关系是家庭关系的定海神针，父母对于孩子的教育都是潜移默化的，身教效果大于言传，健康的家庭关系培养出心理健康的孩子，心理有问题的孩子在成长的过程中家庭都伴随着大大小小的问题，一段好的爱情是疗伤的妙药，否则爱情的模式就会重复父母的婚姻模式，进入中国家庭的轮回链条。

　　爱是治愈一切的良药，爱能抚平伤口:

　　看完了这本书后我也找到了我自己想要的答案。我总是迷茫，总是无力，总是没有激情，找不到能让自己快乐的事，每天像一具被抽去灵魂的躯壳得过且过，总是容易困，总是容易乏力。我之前认为我是睡不够的原因，但是休息的时候我一天就算睡12个小时，或者一整天躺在床上，也充电不够，总觉得身体中缺少了一种能力，像是被符咒封印了自己的活力，看完武志红老师的分析之后，我深切地明白了我的存在只是一个假自我，我的身体服务于别人，服务于别人的安排，服务于别人的评价，从别人的眼光和话语中找到自己的存在感，我把自己内心原始的欲望和生命力压下去了，不知道自己想要什么，不知道什么该由自己去争取，看起来平静如水，实则没有活力没有欲望，为了他们的想法和心情而活，所以我反应迟钝，因为我的身体和灵魂是分家的，并将真自我割裂到一个与身体无关的空间。

　　假自我者，仍在寻求为真自我留一块纯净天地，常用的办法是，他的真自我与哲学、理论或纯粹精神结合在一起，完全不沾染卑俗的身体。但身体是真实的，身体才能与外部世界建立联系。所以，这个纯精神性的真自我，得不到身体的滋养，沦为虚幻。所以我消沉，我爱睡觉，因为只有把自己封闭起来了，才能和这个真实的自我建立连接，我想，我建立真实自我的第一步就是要明白真实的自我是什么样子的，并且成长为一个有独立人格的人，学会与家进行分离，尝试着自己独立去探索这个世界。

　　真实的自我告诉我不喜欢这种被掌控的生活，就连工作也是被掌控性非常强，身不由己地做很多自己不乐意的事情，思考很多事情的意义，却没有头绪，依旧按照这种畸形的体制运转下去，我必须花时间思考自己内心的婴儿是什么样子的，把真实的自我和身体建立链接，这样才能唤起我体内的能量，激发自己的活力，让生活不被绝望和抑郁所吞没。

　　了解我自己，成为我自己，学着自己掌控自己的生活，看得见自己的力量，不要再做一个好人了，让自己内心中邪恶的力量被看见，活着也就更真实。

感悟经典《家》读后感11

　　一本好书，会让你感动，会让你有空灵飘逸感，会让你百看不厌，会让你捧腹大笑阅读作为人类最好的学习方式之一，自有书籍文字伊始，人类就在阅读中传承着文化，开启心智。而一些经典名著的阅读，更是人类思想文明的精华，值得后人去研究，发现。读后感栏目为您提供以下读后感，希望对您有所帮助!

　　家，可以让你想到什么?家，在人们的眼中，都是爱的代名词，是避风的港湾，是永恒的栖息地，但无论如何形容，家就是一个能给你幸福温暖的处所，它就是爱。然而，巴金先生的小说中，“家”却是一个明争暗斗却不见硝烟的战场。

　　在对青年进行反封建的启蒙教育方面，《激流三部曲》，尤其是其中的《家》，曾起了很大的作用。作品以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史;用作家自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅的悒郁致死，瑞珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁，——这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。然而这个家里的新旧矛盾，毕竟已发生在“五四”时代。“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也回深了他们对于旧的制度和生活的憎恨。

　　《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。”但基于“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。在《春》与《秋》中，从淑英、淑华等人的成长过程，可以看到觉慧的行动对这个家庭所产生的巨大影响。这一性格的确是给读者带来了鼓舞、带来了“新鲜空气”的。觉慧到上海是为了向往那里的“未知的新的活动”，“还有那广大的群众和新文化运动”;作品并没有正面地具体描写觉慧离开家庭以后所走的道路，但对封建家庭的叛逆，常常是知识分子走上民主革命的起点。根据觉慧性格的逻辑发展，在中国具体历史条件下，他是有可能经过较长时期的摸索而找到人民革命的主流和领导力量的。虽然环境气氛和时代精神在《激流三部曲》中表现得不够充分，使人不能十分真切地感受到那个家庭与当时各种社会关系的联系，但作品写到了“五四”革命浪潮的影响，写到了四川军阀混战对人民的骚扰，也写到学生们向督军署请愿和xxx的斗争，以及地主派人下乡收租等情况。这一切都表示这是一个人民革命力量正在观苦斗争和不断壮大的时代，而这种背景就给觉慧这些青年人的叛逆性格和出路提供了现实的根据。觉新和觉民是始终贯串在《激流三部曲》里的人物，特别是觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的.梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。作者对他是有一些批判的(通过觉慧，曾多次批判他的怯弱)，但更多的是同情和原谅。读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜;这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。觉民的性格是沉着的，也是比较定型的;作者给他安排了一个比较顺利的遭遇，使他胜利地得到爱情，跨过了逃婚的斗争。他也有改变和发展，但都是顺着一条路向前的，他自信可以掌握自己的命运。

　　在《春》和《秋》中，他已站在斗争的前缘，不妥协地和那些长辈们当面争辩，并卫护着淑英、淑华的成长。在给觉慧的信中，他说：“我现是在‘过激派’了。在我们家里你是第一个‘过激派’，我便是第二个。我要做许多使他们讨厌的事情，我要制造第三个‘过激派’。”这第三个就是淑英，淑英的成长和出走，是贯串在《春》里面的主线，而觉民的活动就为这件事的开展准备了条件。在青年女性中，除了上面提到的一些牺牲者外，作者在《家》里还写了琴和许倩如，这是正面力量的萌芽，虽然许倩如只是一个影子，而琴还正在觉醒的过程中。到《春》里，这种正面力量就有了成长，不仅琴的性格得到进一步的发展，而且出现了淑英。她从觉慧的出走引起了心灵的波动，从蕙的遭遇又深切地感到摆在自己面前的危机，于是在觉民、琴等人的鼓舞下，逐渐变得坚强起来，终于走上了觉慧的道路，理解了“春天是我们的”这话的意义。

　　《春》和《秋》中所展开的是比《家》中更加深化了矛盾。在长辈们的虚伪与堕落的衬托下，《春》里面主要描写一些心灵纯洁的少年男女的活动，为淑英性格的成长和觉醒提供了条件。情节的开展比《家》来得迂缓，而精神仍是一贯的。淑华的活动主要在《秋》里，这是一个性格单纯开朗的少女，她的爽直快乐的声音常常调剂了某些场面中的忧郁情调，给作品带来了一些明朗的气氛。她最后也逐渐成长起来，有了“战斗的欲望”，而且与旧势力进行了面对面的争辩。

感悟经典《家》读后感12

　　1995年，联合国教科文组织宣布4月23日为“世界读书日”，既然是“世界读书日”我当然就得谈我第一次阅读长篇小说激流三部曲《家》、《春》、《秋》的感悟。当年巴金写这部长篇小说的时候是27岁，因为年轻，作品从字里行间，从思想上都透出冲动的激情，字字如血，句句如针，时时刻刻刺痛我的心，让我不停的思考，“我什么时候也能写出自己的长篇小说？”

　　于是，我在1994年26岁创作完成了自己的第一部长篇小说《鸡架山》，十年后我又创作了《山里人》、《妻姐》、《爸、你何苦呢！》、《残垣》，我在《残垣》总序里就写过“中学毕业的那年，当我第一次拿到巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》就好像当年巴老拿到《复活》那本书的心情一样激动、伤感、痛苦与兴奋。

　　为什么这么说？因为，我认为一部优秀的长篇小说，作家必须要通过自己的作品语言给读者带来精神上的追求，让读者有追求幸福生活的欲望，让读者有一种对人生、命运敢于探索、敢于抗争、敢于突破、敢于创新的激情和动力，让读者从自己的作品中读到善良、正义，读到主人翁对爱情、生活、人生、事业勇于追求，敢于拼搏的奋斗精神。

　　我从巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》里获得了我想要的这些宝贵的精神财富。也许这和巴金当年写这部长篇小说的年龄有关。我们都处在年轻时代，他在《家》的新版后记里这样写：“我不是为了要做作家才写小说；是过去的生活逼着我拿起笔来。《家》里面不一定就有我自己，可是书中那些人物却是我所爱过的和我所恨过的。许多场面都是我亲眼见过或者亲身经历过的。”“我要向一个垂死的制度叫出我的‘控诉’”“青春是美丽的东西。而且这一直是我鼓舞的泉源。”“并没有一个永久的秋天。秋天过了，春天就会来的。”这就是一个27岁巴金创作激流三部曲《家》、《春》、《秋》动力。

　　从《家》、《春》、《秋》小说人物高觉慧、高觉民、梅表妹、琴、淑华、淑英、瑞珏、海儿的身上看到三十年代中国青年活着的悲惨命运，时间过去了85年，一个个活灵活现的人物依然还出现在我眼前，高觉新很爱梅表妹、可他又无奈的`娶了瑞珏。爱能融化一切，可是觉新并没有得到他自己应该得到的幸福，梅去了、瑞珏去了、海儿去了，他始终没有勇气面对他自己的人生、爱情、家庭、生活中的不幸留给他的依然是痛苦，觉新的性格决定了他的命运，他永远不会也不可能得到幸福，因为，他们所处的时代和社会制度就不允许他有幸福的生活。上一辈人把他们的不幸悄然的压在他们年轻人头上，反抗不反抗又能怎么样？由于高觉新的软弱，他深爱的梅表妹因为婚姻的不幸遗憾的去了，他的妻子因为封建制度礼教难产去了，他深爱的海儿夭折了，面对这一切惨痛的打击，他只能默默的承受、无奈的忍受，然而，高觉慧、高觉民、琴、淑华离家出走了。

　　读书日了，我再次读《》，心情还是和当年一样疼痛，现在，我和大家分享（1988年人民文学出版社三十二章，第344——346页）：“琴转述的梅的话又涌上了他的心头：‘多活一天，只是多受一天的罪，倒不如早死了好。’虽然这样的话是从她自己的口里吐出来的，然而看见一个脆弱的可爱的年轻生命的消亡，也不是一件容易忍受的事。他的脑子里一下子来了许多痛苦的和愤怒的思想，他按下自己的激情，冷冷地说了一句：‘看，这儿又有一个牺牲者了！’他知道觉新会听见他的话，而且会明白他的意思，于是回过头来。他看见觉新的痛苦的眼光落在他的脸上，便自语似的说：‘苦恼还没有完结！还会有更可怕的事情。’这句话也是说给觉新听的。”

　　觉新走出房门，觉得头有点昏，身子没有力。他连忙提起精神走了几步。他忽然觉得心里有什么热辣辣的东西直往上冒，他极力忍住，但是喉管象被什么东西搔着似地发痒，他终于忍不住咳出一口粘腻的又甜又腥的痰。他无意间把眼光往地上一扫，看见这是一口红红的痰。他好像落在冰窑里似的，身子马上冷了半截。他把手压在胸口上，正打算走回房去。但是他马上又改变了主意。他不作声，默默地用脚把那一口痰拭去，勉强支持着，继续往外面走。”

　　他心里想：‘梅还会感激我吗？她为了我才到了这个地步，是我害了她的。’他走到她床前。梅安静地躺在床上，眼睛微微闭着。头发飘散在枕畔，瘦削的脸象纸一样地白，额上那一条皱纹显得更深了。她的嘴唇微微张开，好像要说什么话没有说出来就断了气似的。嘴唇是红的，还有一点血迹，好像已经揩过了，但是没有揩干净。一幅薄被盖在她身上，遮掩了她的手和下半身。

　　“梅，我来看你了，”觉新低声说了一句，他的眼睛就被泪水迷住了。他心里痛得厉害，他不能不想：‘我们就这样永别了吗？你没有给我留一句话。我为什么不早来？早来我还会看见你的嘴动，还会听见你的声音，还会知道你心里想些什么。’他又暗暗地祷告：“梅，我来了，我在这儿，你有什么未说的话，快说呀，我听得见！”

　　读巴金的作品，我自己好像活在那个时代，我就是主人公觉新，他的喜怒哀乐，他的寂寞、痛苦、无奈、软弱，时刻鞭策着我，这就是一个伟大的作家写出的一部优秀的作品，一部优秀作品的诞生是作家用心灵在倾诉。读到觉慧、觉民、琴，他们那种敢于和封建制度抗争，敢于和不公平的社会制度对抗，敢于在茫茫人海中寻找属于自己的爱情、事业。

　　“我要想写出自己的长篇小说，就得不断的阅读国内外文学名著，学习国内外每一个作家的写作、语言、故事情节、人物心里描写的技巧。”

　　读巴金的作品，让我的心灵始终都充满着超时代的气息，给我带来一种永远奋斗的精神。只有阅读大量的国内外优秀作品，认真思考，不断总结，才能写出自己的好作品，今天我有幸和大家再一次分享巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》，心里感到十分荣幸，希望大家喜欢这部小说，谢谢大家！

感悟经典《家》读后感13

　　尊敬的领导老师，亲爱的同学们。今天很荣幸在这里与大家分享我读的巴金先生的《家》之后的感想。初读《家》，也许这个故事并不吸引人。然而一本好书，是引人渐入佳境，一点点接近主人公，感受那个时代的气息。《家》，是我目前读过最令人身临其境，并且带来颇多感动的书。

　　《家》描述的是，中国已经逐渐从沉睡中苏醒，在新思潮的带领下逐渐变革，金陵城的高氏一族却处于旧的封建家长制中，在时代的影响下，年轻一代开始觉醒、反叛。高家不能结婚逐渐衰弱下去，直至最终崩塌。其中，以长房的三兄弟觉新、觉民、觉慧为主，一个故事展现了这个家族的悲欢离合。

　　巴金先生所写的《家》之所以打劫人心，不仅在于作者投入了他的爱情，融入了情感去写，更在《家》所表现的一个时代，新旧交替的时代以及这个时代中三代人的斗争。作者所描述的这个家，是这个时代的开端，亦是这个时代的结局。在高公馆中，有着雕梁画栋的房屋，迂回的行廊，精致的花园，时时可以听见欢声笑语，俨然一个人丁兴旺、诗礼传家的奢华的大家庭。可是这是一个华美却脆弱的表象，在暗地里，人人想着勾心斗角，互相排挤，而大难临头的时候，他们便一哄而散，这个家族只剩下空架子，孤零零地立着，既滑稽，又悲哀。这不过是一个血腥、专制的、腐朽的、自己挖成了自己的坟墓，自己又把自己埋葬了的旧封建家庭的代表。

　　整本小说，仿佛满满地承载的是觉新、觉民、觉慧三兄弟的血泪，妥协或斗争。但在我眼中，这不仅仅是三个人，而是千千万成个人，小说的重心不在描写人物，而是在透过人物，写出他们身后的封建制度。青年们，少女们，在纸上的控诉，反抗甚至是少有的欢乐，都不免有阴云的笼罩，压迫，要使他们成为傀儡，成为旧礼教的牺牲品。

　　有的人，譬如觉新，便成了这牺牲品之一。觉新作为长房孙，从小就被寄予厚望，而他也的确从不辜负父母的'期望。他相貌清秀，自小聪慧，成绩也优异，觉新盼望着到国外留学，盼望着娶自己的表妹钱梅芬，却屈服于父母之命，媒灼之言，娶了素不相识的李瑞钰，同时与表妹分离。而恋爱的结束，又成为了祸难的开始，从此觉新行尸走肉一般地上班、下班、在长辈与弟妹们之间周旋，他做的所有事都是为了维系这个岌岌可危的家庭，牺牲了爱情，牺牲了自我，最为可悲的是由于荒诞迷信的借口：避血光之灾。他将自己的妻子送到阴冷的城外生产，导致妻子死亡，他却连最后一面都不能见上。觉新总是在屈服，总是在让步，他总是“像傀儡似地被人玩弄着，像宝贝似地被人珍爱着”。“哀其不幸，怒其不争”，觉新是这样一个让人不能不心痛、叹息，继而深思的人。觉新作出的牺牲，不仅仅是由于他的性格感性软弱，更是由于他作为“长房孙”，在年轻一辈和年长一辈的中间作为桥梁而不得不承担的责任。在那时，像他这样的青年必然还很多，他们一脚踏在旧时代的阶梯上，另一脚又踏在新时代的阶梯上，作出无谓的牺牲而试图将分裂的两代弥合在一起。他们不是不愿意接受新的思想，也浊是没有看见旧时代血腥的倾轧、斗争，只是因为他们舍不得旧家庭，也不希望看到新一辈离去，他们希望看到一个完整的家庭，哪怕这需要许多人为此牺牲自我，牺牲一切。作者在书中悲哀地说：“这般人是没有希望了，是无可挽救了。给他们带来新的思想，使他们睁开眼睛看到这个世界的真面目，不过是增加他们的痛苦罢了，这正像使死尸站起来看见自己的腐烂一样。”作者指责道：“思想是新的，行为却是旧的，你们都是矛盾的！”不知有多少人，有着如此的矛盾呢？

　　小说中，还有其他的带有浓郁悲剧色彩的人物，比如鸣凤。她只是一个下人，一个小人物，可是作者却不惜耗费大量的笔墨，来描述她投湖自尽之前的心理活动。她在湖边的悲泣，是那样令人心痛不已。她哭诉，她从不曾伤害过一个人。她同别的少女一样，也有漂亮的面孔，有聪明的心，有血肉的身体，为什么人们单单要蹂躏她，伤害她，不给她一瞥温和的目光，不给她一颗同情的心，甚至没有人来为她发出一声怜悯的叹息！她悲伤，感到有一堵高墙隔在和和觉慧之间。最终的纵身一跃，一个美好的生命悄志声息地消逝在冰冷的湖水中了，可怜的鸣凤啊，她温柔、谦和、美好、聪慧，不过因为她是女人——被视作傀儡、玩物的女人，因为她是下人——被蔑视、践踏的下人，就遭到如此的厄运，被随意地送给别人，完全不被作为一个人来看待。平常，鸣凤也是同觉新一样，温和地默默承受一切，可让人没想到的是，她会有这样的勇气，以死来反抗专制的压迫。从这一点来看，全书中不是幼稚而大胆的觉慧，而是可怜可爱的鸣凤，在她身上，旧礼教的黑暗与青年的热血的碰撞达到了极致。从这矛盾中迸发的力量让人不能不惊叹、敬畏！这也正是巴金先生的作品的可贵之处，他是将自己的满腔热血投射到纸上，使每个人都有头脑，有思想，活生生地出现在我们面前。在巴金的笔下，许多年轻鲜活的生命在挣扎、呼号，为了权利，为了自由，他们抗争着。他们不仅仅是那个旧时代最鲜明的记号，今天或许仍然有许多这样的人，受命运捉弄，受权势压迫。即使我们不敢说，凭借主观的意愿就可以扭转局面，但是，看看觉新的例子，“无抵抗主义”和“作揖主义”可以生生断送一个人的青年，我们可以知道，面对压迫唯有奋起反抗，才有机会赢得胜利。巴金的《家》，我们不仅可以将它看作是对那个黑暗时代的控诉，更可以看作是对青春的呼唤，对奋斗，对斗争的呼唤。面对困境，我们要说：“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来！”

　　《家》仿佛是一幅恢宏的画卷，展现了一个时代的精神面貌。一个混乱的时代，矛盾的时代。妥协者，让者都会沦为时代的牺牲品，只有勇敢无畏的抗争者，方可开辟一条康庄大道。让我们燃起全身的热血，无所畏惧地向前开辟属于我们的时代吧！

感悟经典《家》读后感14

　　长篇小说《家》是巴金的代表作《激流三部曲》的第一部，也是中国现代文学史上一部优秀的现实主义长篇巨制。这本书的背景就是老李自己家的事了，就是四川成都一个官僚家庭的衰落，在书中化身为高公馆。

　　《家》主要是写了高家三代中的四类人。第一类是封建大家庭的维护者、维持者。代表人物有高老太爷，高克明，高觉新。高老太爷是这个家族的最高统治者，他专横、衰老、腐朽。在他的心里这高家上上下下老老少少都得听他的，他就是高君主。不仅如此，他还特别冷漠，下人们在他眼里如同猪狗，生杀大权掌握在他手中。毫不犹豫的把年仅十七岁的鸣凤送给已经六十多岁的冯乐山做妾，直接导致这个小姑娘的投湖自尽。而他没有丝毫心软，大不了再换另一个代替她罢了…他还包办孙子的婚姻。非让高觉新放弃学业以及喜欢的人，走他安排的路线，把人都当作线偶一样玩弄。长孙的生活已经够悲剧了，他完全无视，临死前又鼓捣起觉民的婚事。觉民不像他老哥，不鸟这怪老头，先离家出走几天避避风头，正好这糟老头也离死不远了，他的斗争获得了成功。这老头脾气坏的很，不听他的话就整天不给你好脸色看，高觉慧这个小兔崽子根本没把他放在眼里，还恨的狠，老头就关他禁闭，什么时候想通了什么时候放出来。幻想着四世同堂的热闹，其实只不过是虚假繁荣。一向疼爱的儿子克定却骗他老婆钱组建小家庭，直接把老头气夸了，一命呜呼了。高克明是个律师，可见喝过不少墨水，但是却木头人一样，日子平淡，不说不笑，简称为行尸走肉。高觉新，是书中着力刻画的一个比较复杂的悲剧人物。人吧，痛苦的不是无知，而是有知却无能为力。他在念书时与两个弟弟一样接受新思想的熏陶，有自己的理想，到上海北京念个大学啥的。在爱情上呢，他和远房表妹钱梅芬情投意合，两人就快夫妻双双把家还了。可是他老爹给了他当头一棒，只因为他处在长房长孙的特殊位置。他老爹下达自己老爹的旨意：孩子，书咱就到此为止吧！同时呢，你年纪也不小了，爹用抓阄的办法帮你找了个媳妇，你就这样过吧！高觉新一直在接受新思想的熏陶，但是这些新的东西远远没办法取代他从小到大耳濡目染的"仁义孝涕"之道，对什么都是逆来顺受，懦弱顺从，得过且过。他按照老爸的安排取了媳妇瑞珏，婚姻生活也算幸福。只是对表妹还是念念不忘。他老爸去逝之后，他自然的担起一家之主。在这样一个混乱的，勾心斗角的家里，他解决问题的措施就是讨好不同的人，即使如此也阻挡不了家族的衰落。他或许有自己的苦衷，夹在封建的家庭和新潮的弟弟之间，两边不讨好。他爷爷死了之后，陈姨太借口血光之灾把要生产的瑞珏赶到了城外，由于护理不好导致了瑞珏的难产死亡。老婆死了，觉新终于认识到害死他老婆的是"整个迷信、整个礼教、整个制度"，但是他的选择还是苟且，咱生活在这样的时代就只有牺牲的份儿了。难怪他弟弟鄙视他，被逼到这地步还跟娘儿们一样畏畏缩缩。本来按照觉新的原型，就是巴金的哥哥是以自杀收尾的，但是巴金心有不甘，让他"大哥"在书中走上了另一条完全不可能的反叛之路。

　　一类是封建大家族中的败家子，如克定和克安，他们吃喝嫖赌，既荒淫无耻，又极端不孝，直接把他们老爸给气死了。

　　一类是封建大家庭的反抗者，如觉民、觉慧。他们两兄弟接受西方文化的熏陶，有着先进的思想，昂扬的斗志，是新时代的新青年，他们完全不同于大哥的"作揖主义"和"无抵抗主义"。觉民虽然和觉慧一样都是新青年，但是反抗的程度没有弟弟深，有的时候表现的不那么积极，把更多的心思放在他所钟爱的琴的身上。直到最后他爷爷也要给他搞个对象，他才大胆的开始正儿八经的斗争，以离家出走来表示他不愿被安排的决心，来守卫自己的爱情。觉慧就是他大哥的一个反方向的极端，他是一个大胆而幼稚的叛徒。他积极参加各类先进的学生运动，游行，直接把他爷爷给搞得怒发冲冠，让他禁足在家。但是这个小孩根本不买他家一把手的账，让我往东我偏偏往西。他根本不喜欢也不尊敬这个老顽固。爱情上他大胆的与身为丫鬟的鸣凤相爱，不顾什么身份差别。但是他的爱情有点自私，只有当他回到这个无情的家里时才会想起那个深爱他的少女，直到鸣凤最后向他哀求时他也没有感觉到，正所谓失去了才知道是最好的，鸣凤为了守卫他们的爱情投湖了，他知道从此这个冷漠的家里最后一丝温暖也没有了，这个家于他已经没有任何意义，因而他毅然决然的选择离家出走，而他大哥也因为老婆的死，支持了他的行为，从此这个家真的是支离破碎了。

　　最后一类就是封建大家庭的受害者，主要是一群美丽的女性，如外柔内刚的鸣凤，温柔善良的瑞珏，抑郁的梅芬…作者正是通过这些美的幻灭，来狠狠的批判封建家族的罪恶。鸣凤她仅仅是高家的一个小丫鬟，但是她真挚的爱着觉慧，并且并没有因为她和觉慧的身份地位差别而觉得他们的爱情不可能。她表面上比较柔弱，但是却以最为刚烈的行为表示了对封建制度的强烈抗议，也捍卫了她纯洁的.爱情。瑞珏是一个知书达礼，温柔体贴的女性。她嫁给了觉新，就只能和他一起来守卫这个封建之家，客观上也是封建制度的维护者。她的结局在前面已经提过，不必再费口舌。梅芬是一个把感情看的太重的女人。失去了觉新的爱之后就开始变得沉沦，完全找不到自己的价值所在。她的悲剧也和自己的懦弱性格有关，她老妈由于在高家打麻将的时候认为自己在言语上受了欺负，故意借拒婚来报复，这个女人在这时却表现出来的逆来顺受，明明满心的不爽却只说了一句"妈，您看着办吧"，结果她老妈还真的就是看着办了。把她嫁给了一个短命鬼，结婚不到一年就守了寡，郁闷的回了看家，还老被她倒霉的弟弟欺负。战乱时躲到了高家，和旧情人见面心里翻江倒海，以致最后抑郁而亡。不知道那谁说过悲剧就是把美的东西撕碎了给人看，这三位美女的不幸就是纯粹的悲剧了。相比之下，琴这个女性的结局要好的多，她是作者笔下一个敢于反抗的女性，她热情开放，又有文化。她主张男女同校，向往自由平等，大胆的争取个性解放，最后取得的比较圆满的结局。

　　在作者眼里，只有敢于抗争的人才能取得自己想要的结局，所以他不愿意所有人都像他老哥那样最后走上压抑崩溃的道路。

感悟经典《家》读后感15

　　觉新，觉民，觉慧三兄弟的故事贯穿了全文，他们不同的结局特别给我们一个深刻的印象。

　　觉新，他的命运是坎坷的，作为封建社会中一个大家庭的长子，他有太多被关注，也正是因为他的无力抵抗，他与自己深爱的梅最终是个悲剧结局，还有他的妻子，在旧社会的制度下最后落下死去的结局。一切都是由于旧社会旧制度的压迫，他的命运他的前途都化为泡影。

　　觉民，他有着沉着的性格，对于自己的命运有自己的思想，他的抵抗也注定了他个人生还是幸运的还是顺利的。

　　觉慧无疑是一个最为关键的人物形象，他那种反抗旧社会的态度是强烈的，是有目的有信念的。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，对于正在变化的时局有着清醒的认识，他不甘心沦为旧社会的奴隶，他的思想是一个青年一代觉醒的象征。

　　巴金通过自己对社会的认识，决心用笔写下自己的感受，用文字唤醒青年一代。《家》之所以能成为名著，正是因为它有它的价值存在。

　　在这样一个《家》的影响下，让我明白了时代的前进，不应该小部分人努力就好，而需要广大人民群众的觉醒，广大群众的觉醒，首先就是要唤醒青年一代，我们应该有自己对社会的认识并能了解到自己身上背负的社会的时代的使命，只有这样，我们的社会才会有前进，我们是新一代，是中华民族的希望，我们应该要有更加强大的信念，为中华之繁荣富强努力!

　　最近正在重读《家》这部经典著作。初一的时候只读过一半，这几天正好借着电视剧《家》的热播重读经典。

　　巴金的代表作是《激流》三部曲，包括《家》、《春》、《秋》三部，内容是通过一个大家庭的没落和分化来写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。《家》这部分以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史;用巴金老先生自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但掩盖在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和高克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅表姐的抑郁致死，瑞珏的悲惨命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被-逼出嫁……这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。

　　觉新、觉民、觉慧兄弟三人的不同命运也是作品的一条主线，是始终贯串在《激流》三部曲里的人。

　　觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。原著中作者对他是有一些批判的，大多是通过觉慧，批判他的怯弱、“作揖哲学”和“无抵抗主义”，但更多的是同情和原谅。读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜;这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。

　　觉民的性格是沉着的，也是比较定型的;作者给他安排了一个比较顺利的遭遇，使他胜利地得到爱情，跨过了逃婚的斗争。他也有改变和发展，但都是顺着一条路向前的，他自信可以掌握自己的命运。

　　“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也回深了他们对于旧的.制度和生活的憎恨。《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结”，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。但因为“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。

　　作品中四位女主人公不同的命运中又有着某种相同。

　　瑞珏，旧社会的一个女人，可以说死在封建的礼教下，也可以说是死在她对爱情的追求下。我宁愿认为她是死在对爱情追求下，也不愿认为她是死在封建的礼教下。因为最起码他追求到了她的爱情，那是有价值的死;但在那个封建思想弥漫的社会下，如果说她死于封建礼教，那并不希奇，封建礼教下死的女人还不够多么?鸣凤就是一个例子，所以说她死于封建礼教会让我觉得她的没有任何的价值。所以我更愿意说瑞珏是被爱情葬送……

　　巴金在回忆自己写下这些文字时，说过这样一段话：“我熟悉我所描写的人物和生活，因为我在那样的家庭里度过了我最初的十九年的岁月，那些人都是我当时朝夕相见的，也是我所爱过和我所恨过的。然而我并不是写我自己家庭的历史，我写了一般的官僚地主家庭的历史。我写梅，写瑞珏，写鸣凤，我心里充满了同情和悲愤。我庆幸我把自己的感情放进了我的小说，我代那许多做了不必要的牺牲的年轻女人叫出了一声：冤枉!我真不忍挖开我的回忆的坟墓，那里面不知道埋葬了多少令人伤心断肠的痛史。”

　　是啊!“青春毕竟是美丽的东西，而且这一直是我的鼓舞的泉源”……

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